諸天人民，蝡動之類。
二辨中有四：一、明造罪之類；二、正明造惡；三、廣明造惡過；四、明痛苦。
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據此指南，攝於十惡說為五惡，上約三業門。此處承其文勢，攝為五惡，
五惡即十惡業道。
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又一時師召予言曰：汝見《選擇集》否？
予對曰：未見。
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今謂，令持五善句，自含世間出世佛凡等善故，其獲益亦從差別。
謂獲其福德者，世間益。度世等者，出世益。於中度世者，方便益。
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佛告彌勒，汝等能於此世，端心正意，不作眾惡，甚為至德，十方世界，
最無倫匹。
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又一時師語曰：受教與發心，此不必同時，以發心有觸緣而發起也。
往歲有一住山僧，逢予問曰：我已久學淨土法門，粗得大旨，而未得發信心，以何方便，
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欲壽等，明自在生滅也。無為自然等者，快樂長壽等，都悉無為自然得之。
非求而得之，故云：無為自然。次於無為，泥洹之道者，明廣略不思議妙證。
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生老病死者，舉四苦攝餘四苦。痛者，異譯云：痛痒。苦之甚，曰痛痒也。
苦類眾多，知十苦（《寶積》）百一十等。（《瑜伽》）
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或人問曰：常住廢惡修善之念念佛，與常思本願之旨念佛，孰為勝耶？
師答曰：廢惡修善，雖是諸佛通誡，末世我等，常多違背；
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二、明修來久遠
彌勒當知，汝從無數劫來，修菩薩行，欲度眾生，其已久遠，從汝得道，
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又一時予問曰：於往生行業，已得決定焉。但一期行履，云何當保護耶？
師答曰：凡僧尼之法，有大小戒律；然末法人根，實難堪矣。
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三、歎領佛教化亦二：初、述一代教導；二、明修來久遠；三、歎於此經聞佛名。
初、一代教導者。
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