欲壽等，明自在生滅也。無為自然等者，快樂長壽等，都悉無為自然得之。
非求而得之，故云：無為自然。次於無為，泥洹之道者，明廣略不思議妙證。
《要解》云：不住涅槃故云次。到已降一等故。此主伴具足莊嚴相。（文）
淨影云：長與道德合明者，身與福俱名道德合。心與智俱名為合明。（憬興同之）。
義寂云：得理通神謂之道，所得不失謂之德。反迷歸性，故合明也。（文）
《箋》曰：生彼國，證無生之道，而得忍不退。境智冥合其明不分，故云合明。（文）
今謂，菩提大道名道德，真智冥道名合明。所謂真實智慧，無為法身也。
三、示信疑得失
汝等宜各精進，求心所願，無得疑惑中悔，自為過咎，生彼邊地，
七寶宮殿，五百歲中，受諸厄也。
漢本云：皆各自精明，求索心所欲願，勿得狐疑心中悔，欲往生者，無得座其過失，
在無量清淨佛國，界邊自然七寶城中，讁(謫)五百歲。（文）吳譯同之。
汝等宜各等者，勸專修信。無得已下，誡疑惑。
生彼已下，彰過勸捨。初中汝等者，告彌勒及諸天人等。
精進求願者，與上精明求願同。專精明信佛智，求索願後生無量壽佛國，
宜得如上大益也。
無得疑等者，誡疑；雖補處彌勒而疑，則華不開，是以深誡之。疑惑中悔者，
不了佛智之相也，中悔者，初信而行之中道生疑，追悔先所作而廢曰中悔。
此乃懈怠倦慢之心，由懈怠因得果，說為懈慢界，次所謂邊地是也。
自為過咎者，疑惑過失，顯其過咎至下分胎化二生，此其張本也。
生彼邊地等者，準異譯云：坐其過失，在國界邊，七寶城中，讁五百歲，
其猶犯王法人讁邊土，受諸厄者，不見三寶厄，不能自在供養諸佛等，
皆是疑惑之過失而已。
五百歲者，此方五歲數。
如《覺經》云：是間五百歲。（憬興、惠心同依此文。）
然憬興云：受諸厄者，不見聞三寶，故若作此說，彼土亦有憂根者，諸厄即憂受，
而出世受，故不名苦苦。已上
望西以違經失、違理失，斥憬興。云云
今評云：望西不辨別真化二土，偏為淨土，曾無憂苦者，何哉？
如其化土則有變易苦，何言無苦耶，若約真土，曾無變易苦，故云無有眾苦，
何得一槩乎？
問：邊地往生，為三輩攝，將為不攝。
答：和漢諸師，異解紛耘，總攝為二家，如望西舉諸師，
望西、《略箋》以不攝為正。今家三輩九品邊地為同一化土。
對真土一因，為化土業因萬差，如別章。
四、明彌勒信受
彌勒白佛言，受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。
《覺經》曰：阿逸菩薩言：受佛嚴明重教，皆當精進，一心求索，請奉行之，
不敢疑怠。（文）吳譯全同。
淨影云：初言受佛乃至奉行，領佛向前勸修之言，彰己奉行，不敢疑者，領佛向前，
勸捨疑惑，彰己不疑。（憬興同之）
望西、《略箋》依用之，《會疏》云：重誨者，勅命令問疑意，已申無疑意，
重明信疑得失，深誡疑誨故。（文）
此乃重再重之義，但是指次上信疑得失為重誨。此亦一義耳。
今謂重謂嚴重，漢、吳本言，佛嚴明重教故，誨示也、訓也、教也。
指對彌勒辨出要，已下嚴重教誨，言重誨。
辨出要，為明信疑得失也，故云：不敢有疑者，正顯其要也。
敢《增韻》忍為也。《儀禮》臣敢辭。《註》敢者，怖懼由勢決之辭。疏凡言敢者，
皆是以卑觸尊，不自明之意。（文）
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