佛學漫談

今謂，令持五善句，自含世間出世佛凡等善故，其獲益亦從差別。

謂獲其福德者，世間益。度世等者，出世益。於中度世者，方便益。

雖其化土，猶免三界輪回，故曰度世。長壽泥洹者，真實益。

上文云：可獲極長生等，亦名安養妙果，為泥洹。

今文長壽即泥洹也，不生不滅義故。

下文云：上天泥洹。此經攝人天，說為五惡趣。則知上天者，天中天，即佛果義，

長壽上天，言異意同。

今文意謂，若持世善得其福德世間果，若修出離善，其凡夫善，僅得度世入於化土，

若智慧明達，修佛陀妙善者，必入真土與佛同證，不生不滅，常樂徒淺（世間）

至深，（出世）獲其利益，而不空過，故云：獲其等。下皆效之。

二、徵起

佛言：何等五痛，何等五燒，何等消化五惡，令持五善，獲其福德，

度世長壽，泥洹之道。

漢、吳兩譯具云：佛言何等為五惡？何等為五痛？何等五燒等？

今經略何等五惡句，此與次文影、《略》互顯。

初三句徵痛燒苦之相。何等消化，就五惡問所離所得。佛言二字，明佛自問自徵。

何故自問自徵耶？

《禮讚》云：上至諸菩薩，下至聲聞緣覺，所不能知，唯佛與佛乃能知，

我罪之多少。（文）

準知非佛世尊者，不能知我等罪根深重微細，故佛自問自答也。自下明五善五惡。

《要解》云：世尊自說之，似人天教，此教諭劣機者也。

說之意有二：

一、為未熟機作成熟因。（峻云：調機趣信之弄引等。）

二、為已熟者，作護身誡。當流教王法為本，仁義為本者本此。

言王法牢獄不肯畏慎，言不仁不順，無義無禮，朋友無信等，故不可向他世典求也。

云云

今按自下約五濁眾生，明造十惡，彌陀本願攝此等機故。

此是彰第十八願成，唯除五逆謗法之故。此明除逆謗已外，皆攝之義。（是一）

又善惡對明，以明止惡，修善之義。此從三輩文而出，三輩通十方佛國，

故不說造惡。此五濁世，多造惡少修善故，對此界三輩之機，說止惡修善。

至于此與九品之機類相通。（是二）

又論五惡五善體者（諸師不同），淨影、嘉祥、憬興殺、盜、淫、妄、飲酒，

為五惡。五戒治之，為五善。

望西、《略箋》並從之。

又法位意五攝七支，身三為三，口四為一，及飲酒。峻公用此義。

義寂存二義：一義同淨影；一義云：身業三惡，以為初三，口業四惡，合為第四，

意業三惡合為第五。（《梵響》初四惡同之放逸不云云）

今按後義，能符經文。

終南釋意亦同之，何以知然，《觀念法門》（二十五右）云：

釋迦出現，為度五濁凡夫。（經云：今我於此作佛等。又云：今我於此世間作佛等。）

即以慈悲（經云：佛言我哀愍等）開示十惡因（即五惡也）報（即五痛也）果，

（即五燒也）三塗之苦。（自然三途無量苦惱）又以平等智慧，（佛智不思議法門）

悟入人天（經云：諸天人民等）迴生彌陀佛國，（獲其福德度世上天泥洹之道，

皆兼回生意）諸經頓教，文義歷然。（此指淨土三部，定善云：是故諸經中，

處處廣讚念佛功德等此例也。今經雖一世勤苦等，觀經云：若有眾生具三心者，

必生等。小經一日七日稱名即生等。）