二、明怨憎會苦
或時心諍，有所恚怒，今世恨意，微相憎嫉，後世轉劇，至成大怨，
所以者何，世間之事，更相患害，雖不即時，應急相破，然含毒畜怒，
結憤精神，自然尅識，不得相離，皆當對生，更相報復。
漢本云：或儻心爭有所恚怒，今世恨意，微相嫉憎，後世轉劇，至（致吳）成大怨，
所以者何，今（如吳）世之事，更欲相患害，雖不臨時，應急相破殺（吳無）之，
（然之吳本有二字）愁毒結憤精神，自然尅識，不得相離，皆當相對相生，
值更相報復。（文）吳本亦同之。
此明微憎成大怨也。若有乖違則心深諍之，忽起恚怒，而未彰身口，故曰心諍。
今世下，正明微憎成大怨，今日恚怒在心微隱，而後世轉劇，終成大怨之苦報也。
所以者何，下明其所以，凡世間事，欲更想患害，不能即時急相破殺之，
然含毒怒結憤於心，生生世世不相離。
望西引義寂云：心藏神居中央，然則心藏神名精神也，又第八藏識，名為精神，
其性精微，有神解故，熏習在彼，故云結憤。結憤時微，故同識而無記，
對生時著入空海，而難脫，可不慎乎？乃至自然尅識，不得相離者，謂結憤已者，
怨不相離，尅者尅獲，識者記識，業在神識終不敗亡，如債有券，終不捨離故。
琉璃王欲敗釋種時，目連聞白世尊言：願佛聽我，化作鐵籠，籠大城。
佛告目連：汝雖有神力，何能改此定報因緣。
佛以此義，即說偈言；夫業若黑白，終不有腐敗，雖久要當至，還在現前，
受非空非海中，非入山石間，莫能於是處，得免宿命殃，應報之所事，無遠近幽深，
自然趣其中，隨處無不定。已上
餘如《會疏》、琉璃王攻釋種，如《增一阿含》二十六（六）。
三、明愛別離苦
人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，當行至趣，苦樂之地，
（處漢、吳）身自當之，無有代者，善惡變化，殃福（咎漢）異處，
宿豫嚴待，當獨趣（昇漢）入，遠到他所，莫能見者，（去在何處漢有四字）
善惡自然，追行所（行吳）生，窈窈冥冥，別離久長，道路不同，
會見無期，甚難甚難，復得相值。
漢三（十八）吳下（十一）大同之。
世間人民，皆為愛欲所係，為此造惡，無有出期。
故舉世間愚癡愛執者，以示因果理也。
獨生獨死下，明自業自得道理，遠到以下，明恩愛別離之相也。
獨生獨死獨去獨來者，總遮世間愛欲之情。
義寂云：獨生獨死者，就一趣一界說，獨去獨來者，就異趣異界說。（文）
生時雖受極苦，更無代者，死時雖列眷屬，無分苦者，何況三世來，誰伴我者，
常行下，示獨之所由。無代者，故獨趣入故。
當行者，憬興云：當者，逐也行者業也，自當之當受也。（文）
謂逐自作業行趣，向苦樂處故，自作自得，無有代受者也。
《箋》曰：當謂相當，如其行而不差也，此即惡行至苦地，善行趣樂地，因果報應，
無毫髮之異也。（文）
此解當字恐鑿耳，更可考。
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