佛學漫談

二、口業造惡三：初總舉；次別明；後結過。初總舉者。

如是世人，不信作善得善，（不信漢有是字，下同）為道得道，不信人死

（後世復生）更生，（不信）惠施得福，善惡之事，都不信之，（亦以）

謂之不然，終（言）無有是。

漢、吳兩本，大同之。

但不信字三下，謂之不然等，漢譯云：亦以謂之不然，言無有是。（文）其餘並同。

淨影等已下，明愚癡過。望西、《略箋》從之。

《會疏》云：明五趣流轉苦。云云

今明口業造惡，不信善惡因果故，口業發謂之不然，亦言無有，是謬自他，

明知口業造惡也。

如是世人者，《箋》曰：如是者，指下詞，謂其不信而如是也。

《會疏》如是一句，承上之詞，指上貪愛人。（文）

今謂，指上不棄世事，不求道者也，不信作善等。

《會疏》列三不信：

一、不信現在報應，善謂世五常、出世五戒、十善，不信積善之家有餘慶，

道謂出世聖道。

二、不信後世福報，人死更生，惠施得福是也。

三、不信善惡理，言善惡之事都不信之，故不信善惡六道因果。云云

此初二依義寂意。望西引義寂了云：雖有此釋，更可思擇。云云

《略箋》亦為三不信：

初善道，此乃過現對也。謂宿世十善、戒行，則現生得人天之善果，

宿世修定慧之道，則今生得定慧之道，而速得開悟；

二現未對，不信人死更生，即是不信後世也；惠施得福，即今世有惠施者，

後世必獲福樂之報。不信之也；

三善惡因果俱不信故，云：善惡之事等也。

今謂二釋並似未詳。今按漢、吳兩本，舉四不信云：

不信作善得善；（不信善因果也）

不信為道得道；（不信有得道人）

不信死後復生；（不信有後世）

不信施與得其福德。（不信福報）可准解。

善惡之事，都不信者，法位云：總撥並無。已上

總結廢無善惡因果也。謂之不然等者，不信之故，即發言端，自損損他也。

次、別明

但坐此故，且自見之，更相瞻視，先（前漢）後同然，轉相承受，

父餘教令，先人祖父，素不為善（本），不識（為）道德，身愚神闇，

心塞意閉，死生之趣，善惡之道，自不能見，無有語者，吉凶禍福，

競各作之，無一怪也。

漢譯初同今本。死生之趣下不同。

文云：不見天（大吳）道，殊無有能見人生死有所趣向，亦莫能知者，

適無有見善惡之道。復無有語者，為用作善惡，福德殃咎、禍罰，各自競作為之。

用殊無有恠（怪）也。（文）

吳本同之。