初二句，明立自見執，更相瞻視下，明由他教執見。但坐此故且自見之者，
座者由也。
淨影云：座不信故，專執自見。（文）
由撥無因果及謗言故，自以邪智執撥無邪見，及由他教立邪見，
可謂謗法闡提者是也。
更相瞻視等，受他語立見，《箋》云：更相瞻視，先後同然者，視其因果不然之義，
而更互相承，先祖後裔，相續同然。此乃外道梵志，執己邪計而傳習，
以為家教之比也。（文）
《會疏》云：更相瞻視者，瞻仰他人邪見視之，雷同也。先後同然者，效先人迷執，
後後傳習也。（文）
轉相承受父餘教令者，《會疏》云：自生邪見家，承父祖教令也。
《箋》曰：累世相次，轉轉承受。父乃餘教令于子，子亦受父教，而不違也。
淨影云：明子無知，受父邪言。（文）
先人祖父素下別明，承受先祖邪見，不改之，世間甚多此類。
淨影云：先人祖下，舉父癡頑，成子無知。（文）
憬興云：素者昔也。不為善者無行；不識道德者無解。（影同之。）
身愚等者，義寂云：五情皆頑為身愚。六識悉昧，為神闇，不慮未然，為心塞，
不察已，更為意閉。（文）
今謂身不作善事，云身愚；心無知云神闇；邪見塞心不通云心塞；妄惑閉意，
門不開，故云意閉。心塞意閉，朦朧不進善也。
死生之趣者，所趣之果，善惡之道，是能趣因也，於此因果理，而自不能見之，
心塞意閉故，復無他教解其惑者，故云無有語者，既無內外因緣，何時得改其邪，
實可哀矣。
吉凶禍福，競各作之，無一怪也者。望西云《廣韻》云：吉利也、凶禍也。
《左傳》云：吉凶由人。
杜預曰：積善餘慶，積惡餘殃。故曰：吉凶由人也。
《莊子》云：禍福生於得失。人災由於愛惡。
恠者，《玄應》云怪驚也。
問：上文既云素不為，何作吉福？
答：義寂云：吉凶是因，禍福為報，以相對故雙舉，未必具作其吉福也。已上
私云：見他吉凶、禍福，競作不覺，因是積善積惡，不知自身吉凶禍福，皆酬前業，
故云無恠。吉福幸慶未必修善。（文）
《會疏》依之。
《箋》曰：夫吉者，人之所欲；凶者，人之所惡；禍者，人之所避；福者，
人之所求；於斯愛惡之事，競諍作之，終日營營，而曾不休，然無一怪，
此事何由如此者也，蓋是不知吉凶、禍福，皆是依宿因也。（文）
此解穩當也。
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