三、結苦報
或時坐之，終身夭命，不肯為善，行道進德，壽終身死，當獨遠去，
有所趣向，善惡之道，莫能知者。
漢、吳兩譯亦同之。不肯上有亦字。為善行道，進德作作善為道。餘文同。
或時座之等，今世苦也。
一云：坐，由也，不盡天年謂之夭；以貧賤故，或饑渴死，或為人所害，故云坐之。
有說云：坐罪也。若就財等，乃犯罪被刑而死也。
事非云：必如此，故曰或也。
不肯以下明後世苦也。不肯為善等，明無後世修善。壽終身死等者，既無修因。
若其命終必隨業而獨遠去，不可無所趣向，多是六道之果報，無善因故。
善惡之道，莫能知者者，法位云：此明現在眷屬，既既不得天眼，善惡之路，
豈有知者。（文）
望西、《箋》等並從之。
《會疏》云：無子孫之求追福，故云無能知者。（文）
此等解釋，恐似未盡文意。
《祥疏》云：既生死絕，趣向苦樂，而在者不知，不肯作善，故云莫知也。（文）
今按經意云：自不作善，而所趣向，他人何有知者，自所為報故，暗言趣惡道也。
二、明貪色之過有三：一、以理教勸；二、怨憎會苦；三、明愛別離苦。此初也。
世間人民，父子兄弟，夫婦家室，中外親屬，當相敬愛，無相憎嫉，
有無相通，無得貪惜，言色常和，莫相違戾。
漢譯云：或時世人，父子兄弟，夫婦室家，中外親屬，居天地之間，當相敬愛，
不當相憎，有無當相給與，不當有貪，言色當和，莫相違戾。（文）
吳本同之。
淨影云：明瞋過有三：一、以理教勸；二、廣明瞋過；（或心諍下）；
三、勸修捨離。（何不棄下）」
望西、《箋》從之。
《會疏》云：二眷屬別離。云云
今謂，於身業造惡中，初貪財過，上既明，下二明貪色過也。
下經曰：貪著財色，依之分貪財、貪色二科而已。於中此初，就世間人倫。
峻公曰：夫有人民，而後有夫婦；有夫婦，而後有父子；有父子，而後有兄弟；
一家之親，此三兩已。自茲以往至九族，皆本於三親，故於人倫為重者也，故舉之。
室家、中外親屬者，指其係。（文）
此釋太好矣。
家室中外者，家室者義寂云：夫婦亦是家室義也。（文）
憬興云：家室者，夫稱於婦，曰家。婦稱於夫，曰室等。
《應音》云：鄭玄曰：有室有妻也，妻稱室，案室，戶內房中也。已上中外依之。
《略箋》特不從之，可謂有力矣，謂室中外者，一家之中，一室之外也。（文）
《應音》十一（八）家居也。又七（十七）云：《說文》曰室實也。
案戶外為堂，戶內為室。（文）
當相敬愛已下。文有三雙六句，二二相對，約理而勸，親屬愛和，使無憎嫉違戾，
當字貫下，三對可見。具釋如《會疏》。
有無相通等者，於其財物。即有者恤無無者憑有。互相通用，曾無有吝惜，
若吝惜者，內亂由此起也。
言謂語言，色謂顏色，違謂違逆，戾謂乖違也，於其親屬，交會語言，即和言愛語，
形色和悅，而無互相違戾也。
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