三、結過
生死常道，轉相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣，
顛倒上下，無常根本，皆當過去，不可常保，教語開導，信之者少，
是以生死流轉，無有休息。
吳譯云：至於死生之道，轉相續立，或子哭父，或父哭子，或弟哭兄，或兄哭弟，
或婦哭夫，或夫哭婦，顛倒上下，無常根本，皆當過去，不可常得，教語開導，
信道者少，皆當死生，無有休止。（文）
漢本云：至於生死之道，轉相續，顛倒上下等。下同吳譯。蓋無父哭等文。
此中初至，不可常保，明無常，教語已下示不信過也。
生死常道，轉相嗣立者，一云《琳音》七十（十右），辭，利反。
《爾雅》嗣，繼也、續也、相繼續也，立成也。父子繼成，故云：嗣立。
父去子嗣立，展轉相承，是為常道也。（望西、《會疏》）
一雲、生死常道等者，斯即死此生彼，相續不止，蓋是生死常理也耳。
嗣立，乃相續之義也，非父子嗣立之謂。學者可知。（《略箋》）
各據一義也，或父哭子等者，望西云哭泣者，郭知玄曰：哭空谷反哀，亡者之聲。
《廣韻》云：哭哀聲也，無聲出涕，曰泣。
顛倒上下者，憬興云：有說少者早夭，老者後死故云：顛倒。
不報上下，死之同然，故云上下，非也。
今即顛倒者，相錯之義，上者上昇，下者下墜，故五道相錯，或昇善趣，或墜惡趣，
故云上下。已上
今看文勢上云：父哭子。下云：無常本。明知只約眼前無常，不約後世，有義無失，
但不次第亡，名為顛倒。次第而亡，名上下也。
或前死名上，後死名下。前後不次，故云顛倒。（文）
今謂哭于順死為上下，哭逆死名顛倒，無常迅速，而不擇老少順逆，致此之患，
故云無常為根本。
皆當過去等者，有為法四相所移暫不留，哭者逝所哭者逝，皆歸無常，
故云皆當過去；無常故，不可久保護，何作常住想不驚焉。
是以開導因果道理，而教語道之可求，然邪執相受，心愚神闇，無信之者，
是以生死流轉，無有止時，不信之過，不亦大乎。
三、意業造惡三：初總舉傷歎。
如此之人，矇冥抵突，不信經法，（語吳）心無遠慮，各欲快意，
癡惑於愛欲，不達（解漢）於道德，迷沒於瞋怒，貪狼於財色，
座之不得道，當更惡趣苦，生死無窮已，哀哉甚可傷。
初至座之不得道。漢、吳兩本全同之。
當更下異，云：當更勤苦極，在於惡處生，終不得止休息，痛之甚可傷。（文）
初五句，明愚迷無知，癡惑等下，略舉意三惡，當更下舉，苦報傷歎也，
如此之人者，指上不信人。朦冥者，《玉》云：朦莫公反有眸子無見也。
憬興云：蒙又作朦。蒙覆不明也，冥闇昧無知也。（文）
《琳音》七十一（十一）同之。
抵突者，《廣韻》云：抵，都禮反，角觸也，亦作觝同。突，陀骨反，觸也欺也。
切《韻》云：抵獸以角觸物突沖也。
《說文》，犬從穴中忽出，從犬在穴中會意字也。
義寂云：抵突者唐突，謂無所了知，觸事違犯，如小兒夜行，狂犬妄走，
無所不作也。已上
謂闇昧無知，而不信經語也。
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