第十九願:
『設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國。
 臨壽終時,假令不與大眾圍繞,現其人前者,不取正覺。』

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《甄解》說金剛真心,又稱為真實信心,是真實不可破的信心。
被稱為金剛,因為無堅不摧,又不為外物所摧。
故能破一切障礙,又不為一切惡魔外道,一切之障礙所破。
金剛真心成就,則不為外力所破壞,不會迷於其他的一切。

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佛教自力行人修定、散善,修三福,做為往生之因行。
但是確在同經中說,阿彌陀佛只攝取念佛眾生,而且是攝取不捨。
是攝取不捨具信心的念佛行者,這才是佛的本願。
第十八願是佛發願度眾生的本懷,是本願。

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佛法自東漢明帝正式東傳到東土漢地,已經超過一千多年。
這之間一直有大量的佛經傳入漢地,也大量的翻譯成漢文廣為流傳。
佛經的翻譯,由最早的迦葉摩騰及竺法蘭二位天竺僧人以白馬馱經入漢開始。
最早翻譯的,第一本佛經是《佛說四十二章經》,做最初步的介紹佛法。

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《嘆異鈔》是唯圓房親得聖人之教,所記錄下來的文鈔。
其中不只明白的顯現著聖人對佛的信心,更凸顯出佛的願力。
在這裡以源大夫的故事做為本篇的結尾,一方面提高大家對佛的信心。
這是出自於《發心集》,源大夫的故事。

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『眾人皆為空言爭論,其中一事尤其可悲。
 與人爭辯念佛信心,不許他人分辯,又為取勝,
 竟以聖人之所未述,偽稱聖人之言,卑鄙可嘆,應當深加反省。
 本篇所記,皆非杜撰,

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《無量壽經甄解》又說:
『真實之利者對權假方便,故以世法望小乘,小乘真而世法假,乃至,
 以權大望實大,實大真而權大假也,以華嚴法華等實大乘望彌陀十九願,
 十九願真而華嚴法華假也,何以故,華嚴法華以往生為經益,

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韋提希夫人為將來眾生故啟請於佛,《觀無量壽經》說:
『時韋提希白佛言:「世尊!如我今者,以佛力故,見彼國土;
 若佛滅後,諸眾生等,濁惡不善,五苦所逼,云何當見阿彌陀佛極樂世界?」』

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『聖人常述懷曰:
 「細案彌陀五劫思惟,專為親鸞一人,解救業繫之身,本願誠然可貴。」
 今案善導之言:
 「須知自身罪惡生死凡夫,曠劫以來,經常沉沒流轉,永無出離緣。」

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『時下一向專修之眾,頗多所持信心與聖人信心相異。
 姑記贅言,聊表愚見。
 人命如露,我老矣,身如枯草。
 每承相伴諸眾垂詢疑問,向據聖人旨趣疑惑,

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後序
『前列各項,皆因信心相異所致,據親鸞聖人云:
 法然上人在世之時,弟子頗多,其中信心與聖人相同者且甚少,
 聖人、同朋之間,有所爭論。

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第十八段
『成佛有大小,依所捐佛寺財物大小而定,虛妄之言也。
 佛無大小可定,安養淨土教主,有身量大小云者,就方便法身而言也。
 法性開悟,無長短方圓,離青黃赤白之色,何可丈量大小。

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