《無量壽經甄解》設問曰：
『問：今所聞可足威神功德不可思議名號，何釋言聞本願本末耶。
答：雖佛德足，亦聞此佛願力，諸佛光明威德所不能及，勝利益思自徹骨髓。
南無本願力成就名體不二名號所任也，觀經中下品，臨終忽遇知識，
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正信念佛偈出於親鸞聖人所著之《教行信證》教典的行卷末。
以偈子的方式詳細的述說淨土教法的淵源，及重要事蹟，便於行者記頌。
從阿彌陀佛的前身，法藏菩薩在因地時，在世自在王如來前發願起。
以五劫的時間思惟要如何救度眾生，成就以名號普聞為救度之方便。
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人生都是在學習中，從小時開始學習，進入社會還是在學習。在錯誤中學習，在錯誤中吸取經驗，以防止下次的再錯誤。就是這種反省的能力，有了反省的能力，可以慢慢的帶給我們智慧。
因為習氣的關係，人會一再的重複同一件事，除非有反省的能力。
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在已開發世界中，那些最富裕、最強盛的國家，就像佛經上所描述的天界。天人的生活窮奢極侈，享盡歡樂，從來沒有想過生命的精神層面。一切都很順利，直到死亡逼近，出現不可逆料的腐壞現象。佛經上所描述的天界，天人的生活窮奢極侈，享盡歡樂。
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西藏白教的祖師密勒日巴尊者的證道歌唱道：
『當你強壯而健康的時候，從來不會想到疾病會降臨；
但它就像閃電一般，突然來到你身上。
當你與世間俗物糾纏不已的時候，從來不會想到死亡會降臨；
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親鸞聖人於《教行信證》之化身土說：
『凡大小聖人，一切善人，以本願嘉號為己善根，故不能生信，不了佛智。
不能了知建立彼因，故無入報土。』
願文中的，聞我名號，繫念我國，是屬於聞不具足的聞，因以佛號為自己善根故。
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第二十願：
『設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迴向， 欲生我國。不果遂者，不取正覺。』
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《口傳鈔》云：
『回向萬善諸行之自善，使忻慕淨土，或說自力之稱名念佛，勸九品往生。
此是他力之中，以自力為宗。』
此種的修行淨土方法，稱為修諸功德中之念佛諸行。
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法藏比丘於發願時已預知，在此五濁惡世的苦眾生，將無力修諸功德。
為憐憫處於此惡世的我們，於兆載永劫修行，為我們完成往生之全部功德。
往生之業，佛已經為我們完成，這是我們應該信知的，不須要猶豫或懷疑。
信佛的本願救度，一定可以領納佛的救度，也就是蒙受佛所賜的信心。
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淨土法門，佛教各宗派都歸為他力法門，在自己自力不能成就時的最好依靠。
在平時弘揚自己的宗派教法外，也致力弘揚他們心中所想像的淨土法門。
也就是本第十九願的：發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。
如天台宗，行天台，歸淨土，平常修行以天台止觀為修持，臨命終就念佛求往生。
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《觀無量壽經》說要發三種心，至誠心、深心及回向發願心。
善導大師於《觀經四帖疏》解釋這三種心說：
『一者至誠心。至者真。誠者實。
欲明一切眾生身口意業所修解行必須真實心中作。
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又參婆須蜜多女，是一位妓女：
『城中有人，不知此女功德智慧，作如是念，今此童子，諸根寂靜， 智慧明了，不迷不惑，乃至，不應於此婆須蜜女有貪愛心，有顛倒心。乃至，
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