問：今此文似言要門是釋迦自說故名釋迦教，弘願彌陀說。（住立空中顯彰弘願）
故名彌陀教，若爾大經四十八願皆是釋迦自說，可名釋迦教乎。
答：彌陀來現說，是一時說，非以來說名彌陀教。彌陀在華藏界，常以光明名號，
普攝化十方，是名彌陀教，咨嗟願力能令釋迦演說大經四十八願。
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先述本據，顯彰二義即依今文，下文云：佛密意弘深。
密謂隱密隱義，依此散善義云：世尊隨機顯益意密難知。隱顯二義正本于此。
又散善義及定善義有隱顯言，非今所據。
次釋名義，顯者對隱。（顯阿羅波訓，隱訓非楚可，又可訓加俱留留。）
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安樂能人顯彰別意之弘願。
此標彌陀之弘願教。
安樂能人者，對娑婆化主。（娑婆安樂匹對，能化主人錯綜）
言別意，依下釋文，有其五義。
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言汝當受持無令忘失者，答此法之要當云何受持問。
行此三昧下至何況憶念，就定善行明持要益，則指定善名為要門。
兼以散善亦名要門，故下釋云，其要門者，此經定散二門是也。
付屬文云：
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遇因韋提致請我今樂欲往生安樂。唯願如來教我思惟教我正受。
此又正明韋提致請。
字書不期而逢曰遇。（訓多摩多摩，俗為希之義，行觀記云。遇者，此教奇希之法。）
序分義云：
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今言障重者，便當彼有遮。（罪業遮障）
下言凡惑言難明者，標其愚昧。（舟讚所謂鈍根無智難開悟是）當彼根鈍。
此示根鈍有遮之廢器為今經請說興起之由焉。
言取悟之者難明。者之字指前依心起行之宗教。
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四為示諸教益終歸念佛法故。且如慈雲決疑門云：
『法華妙部如來親記往生。（藥王品云。聞是經典如說修行，於此命終即往安樂。） 華嚴極談普賢躬陳回向。（普賢十大願，結末言臨命終時，一剎那中，
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問：上來敘頓漸教益，有何由也。
答：祖意難測，而試作四解。
一為示今經興起因緣故，云。頓漸諸教皆是難行法，根性利者隨緣得益。
而鈍根障重者無由蒙其教益。（次下云然眾生，下至無由篇攬，即示此義。）
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門餘等者，門出入義，教是眾生，出離生死，悟入涅槃之門故也。
能詮依心起行之教，其分齊餘八萬四千，對治惑八萬四千。
論能治教八萬四千，其實煩惱無量，能治法亦無量，故大集經第十三云：
『貪欲行二萬一千，瞋恚行二萬一千，愚癡行二萬一千，等分行二萬一千，
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問：五乘益淺深不同，何云等耶。
答：五乘機同聞一音，隨類得益，得之等也，非謂所得益是齊等。
稱讚大乘功德經云：
『於一切時，以妙音等澍法雨，於一眾會無量有情，昔來信樂聲聞乘者，
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致使布慈雲於三界。注法雨於大悲。
自下明佛一音說法普應群機。此文先明一音說法。
一音教之名其由來尚矣，如來會上法藏比丘讚佛偈言：
『世尊能演一音聲，有情各各隨類解。』
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不謂群迷性隔樂欲不同。
自下至則皆蒙解脫，別明化前權實教益，今此二句明佛大智平等觀機。
言群迷者，三界眾生。
言性隔者，性不改義，隔隔異也，宿世隨緣或習一實，或習五權，
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