佛學漫談

安樂能人顯彰別意之弘願。

此標彌陀之弘願教。

安樂能人者，對娑婆化主。（娑婆安樂匹對，能化主人錯綜）

言別意，依下釋文，有其五義。

一教門別意。謂。諸佛教道，頓漸雖異，莫不皆觀自心得道，前言依心招勝行是。

　諸佛同軌之謂同道，彌陀教就佛立信行得道。

　下言乘彌陀大願業力，是異彼同道，故名別意。

二攝機別意，謂。諸佛化道攝善分機，簡不堪機。

　上言漸頓各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫。下言定即息慮凝心，散即廢惡以修善是。

　此釋迦教，亦猶簡機，則是諸佛同道分齊。彌陀化道，普攝萬機。

　下文言，一切善惡得生，是異彼同道故，名別意。

三為凡別意，謂，諸佛教道聖賢為正機，鄙凡為結緣。

　上言，雖可教益多門，凡惑無由徧攬者是，彌陀教道正為鄙凡。

　下言，凡夫得生者是，異彼同道故，名別意。

四施益別意，謂，諸佛悲化亦攝善惡機。（禮讚序云。亦非稱念餘佛能除障滅罪，

　善機可知。）而隨罪輕重，隨修善優劣，為施益不同。彌陀妙願施益齊等。

　下言，一切善惡凡夫皆乘彌陀大願業力，皆謂皆同，則平等義。

　是以疏作機法二釋，以勸定散善惡眾機，同信自機，捨己業執，

　同信弘願，齊洽妙益。（行文類云。大小聖人，輕重惡人皆同齊應歸選擇大寶海，

　念佛成佛。）異彼同道，故稱別意。

五感土別意，謂，諸佛淨土令來生眾生隨其修斷功感土麤妙各自不同。

　不能令凡聖齊入真報土。

　彌陀真報土是別願所成故，令眾生乘佛願者齊入別願所成報土。

　下云，一切善惡凡夫得生皆乘彌陀大願業力為增上緣。生乘二字顯示此義。

　二乘門云：由託佛願以作強緣，致使五乘齊入者，是異彼同道故，名別意。

　彌陀自稱言。我建超世願，超世即是別意之義，以別意故名弘願焉。

言弘願指第十八，弘謂弘廣，廣以對狹。

定散要門攝其善機，不攝無善故，猶為狹。念佛普攝故稱弘願。

言顯彰者，釋迦將說華坐觀法，先告韋提言，當為汝分別解脫除苦惱法。

彌陀應聲即現立空，示弘願益，故云顯彰，術疏釋立空有其貳由。

一者，示即得往生之益，文云。明彌陀在空而立者，但使迴心正念（至心信樂）

　願生我國（欲生）立即得生也。（使一字標，若不生者不取正覺之願功也。

　即得之言據成就文，即得往生，此則彌陀立空以示第十八願，即得生益。

　故云。顯彰別意弘願。）

二者，示急救臨獄苦機。疏云：

　『但以娑婆苦界雜惡同居，八苦相燒，動成違返詐親，含笑六賊常隨。

　　三惡火坑臨臨欲入，若不舉足以救迷，業繫之牢，何由得勉，為斯義故，

　　立撮即行。（撮孓活切，急取物也，行去行也。）不及端坐以赴機也。』

問：經但說住立空中，今釋二義，若他人謂之傳會者，當云何解。

答：經文說彌陀應除苦惱法聲，即現住立空中，是其釋義所據。

　　言苦惱者，苦謂濁苦，韋提請為濁惡不善五苦所逼諸眾生等說見彌陀淨國者是。

　　惱謂煩惱，如來答言。為煩惱賊之所害者說淨業，是濁苦惱賊。

　　是獄苦因能滅濁苦惱賊故，名除苦惱法。彌陀應許說聲即現住立空中。

　　豈非急救臨獄苦機即得往生之文理耶。

　　又經文說，住立空中，光明熾盛，不可具見，光明即是名號，

　　念佛彌陀以光明示念佛妙益。（急救苦機，即生之益。）是名相好說法。

　　此義至下當辨。

顯彰二字示經肝心。化身土云，依釋家意，按無量壽佛觀經者，有顯彰隱密義。

此則高祖依宗師意判，經有顯彰隱密之三義。

（笑螂臂上之下云。我祖立隱顯彰三義，絕代妙釋。）