佛學漫談

言汝當受持無令忘失者，答此法之要當云何受持問。

行此三昧下至何況憶念，就定善行明持要益，則指定善名為要門。

兼以散善亦名要門，故下釋云，其要門者，此經定散二門是也。

付屬文云：

『佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。』

稱持要者，則指念佛以名要門，本經說相其義如斯。

今開三重六義以解要門之名。

一約定散諸行。二約自力念佛。三約弘願念佛。（是為三重）

一約定散諸行，就中復有二義。

　一就當分立要門名，觀經顯說定散為要，故名為要，迴此要行出穢入淨。（化土）

　　故名為門，要即門故持業釋也。般舟讚云：定散俱迴入寶國是。

　二從念佛立要門名，（從定散入念佛，所入念佛名要，能入定散名門。）

　　觀經密意，弘願念佛為其宗要，名之為要，佛說定散調熟眾機，勸入念佛，

　　定散乃是能入念佛要法之門，故名為門，要之門故，依主立稱。

　　一念多念證文云：以定散要門假門勸調諸眾生，入本願一乘功德大寶海。

　　和讚曰：釋迦開要門，調定散諸機，正雜二行方便，偏勸專修焉耳。

　　持業依主，二義雖異，而要門名局於定散。

　此一重二義正在觀經耳。

二約自力念佛，就中亦有二義。

　一就當分立要門名，小經顯說自力念佛為其宗要故，名為要。（化身土六本云。

　　三經方便即是修諸善根為要。又云。小本唯開真門，無方便善，今就小經言，

　　修諸善根為要者，自力念佛為要之證。）由此要行出穢入淨。（化土）

　　故名為門，要即門故，馳業釋也，化身土六之本，釋小經顯義云：

　　『開示善本德本真門，勵自利一心，勸難思往生。』

　　此明自力念佛要行能入化土之門，要即門之義耳。

　二從弘願（他力念佛）立要門名，小經隱彰弘願念佛為其最要。

　　法事讚下釋彌陀經持名一心不故句云：

　　『極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復專。』

　　唯信鈔文意解釋專復專云：

　　『初專者，當修一行也，復專者，應一心也。』

　　此乃弘願念佛，信行名為要法，自力念佛能入弘願要法之門，故名為門。

　　要之門故依主立名。化身土六本云：

　　『今出方便真門，（自力念佛）轉入選擇願海，（弘願要法）是要之門義耳。』

　　持業依主二義雖異，而要門之名，局自力念佛。

　此一重二義正在小經焉。

三約弘願念佛，就中亦有二義。

　一約因立名，謂弘願念佛是經極要，故名為要，由此要法出穢入淨。（報土）

　　故名為門，要即門故，持業釋也。安樂集下云，明念佛三昧，以為要門，

　　乃引觀經光明遍照，念佛眾生攝取不捨，以證明其要門之益。

　　此以弘願念佛名要門之明文。

　二從果立名，涅槃果（光專理智）名要。大經說云，深入諸法，究暢要妙，

　　說典攬智慧，眾道之要是。弘願信行能入涅槃要門之門，故名為門。

　　要之門故，依主受稱。般舟讚言。念佛即是涅槃門。

　　是持業依主其義雖異，而要門之名屬弘願念佛。

　此一重二義，正在於大經，以大經純說弘願念佛故。

　疏就觀經顯說分齊，偏指定散名要門耳。

　又復自力稱名念佛，猶與定散同要門攝。高祖言，定散自力稱名是。