佛學漫談

問：五乘益淺深不同，何云等耶。

答：五乘機同聞一音，隨類得益，得之等也，非謂所得益是齊等。

　　稱讚大乘功德經云：

　　『於一切時，以妙音等澍法雨，於一眾會無量有情，昔來信樂聲聞乘者，

　　　聞佛為說聲聞乘法，昔來信樂獨覺乘者，聞佛為說獨覺乘法。

　　　昔來信樂無上乘者，聞佛為說無上乘法。昔來信樂人天乘者，

　　　聞佛為說人天乘法。』

　　此明五乘所得益異，而同聞一音同得隨分益，同聞聞得即等義耳。

問：驚入火宅為令眾出界，人天乘是世善，何稱未聞益耶。

答：為住著人天乘者，但是世善，非未聞益，就終歸佛乘者，歎言未聞益。

　　次下文云，菩提種子藉此抽心等者，是也。

菩提種子藉此以抽心。正覺之芽念念因茲增長。

此歎五權終歸一實。

菩提種子者，指性具萬德。（萬德體一法界，佛菩提智法故。）

前言無盡法界，凡聖齊圓，恒沙功德，寂用湛然者是。

此性德法能生佛果，如種果生果，故名種子。

藉此以抽心者，藉字楷前教澤。（注法雨於大悲）此字受上藉。

此（以字訓楚連天）心字指上種子。（種實曰心，訓那加古）

種初生芽，謂之抽心，意謂，眾生心性本具菩提種子，為惑覆障不能發生。

今藉教澤以初發起一實道心，如草木種，藉甘雨澤初生心芽。

故法譬喻說：云菩提種子藉此以抽心。

舊解，藉此者，指上破惡益。（等洽塵勞）又解，指破惡生善（沾未聞益）二益。

此義亦通，取捨任情。

正覺之芽者，還指菩提種子，抽心，謂菩提心。

能當生成正覺佛果之本初，因如草木芽為生成本故。

法譬并說：云正覺之芽，言念念者，漸漸之義。

言因茲者，復指教澤。（或指二益，如上所辨。）

增增益也，長生長也。意謂，一發菩提心，後其正覺芽因佛教益，漸漸增長，

終至萬德圓成覺果，如草木種一抽心，復其芽日長，終成花果。

故云：正覺之芽，念念因茲增長。

如法華說：『汝等修行是菩薩道，漸漸修學，悉當作佛。』亦此義也。

依心起於勝行。門餘八萬四千。

此結化前宗教分齊。

初句結宗分齊，後句結教分齊。（教是能詮，宗旨所詮。）

有解，依心起勝行者，眾生根機名之為心，各隨其機修所應行，故云依心起於勝行。

議曰：若爾應言隨機，今既言依心，何謂隨機耶。

蓋今文意揀異淨宗，何者，所言心者，自心。（揀異他佛）

聖道諸教，權實雖異，皆觀自心得道為宗，故言依心起於勝行以揀。

淨教就他佛願立信起行為宗而已，楷定記云。所言心者，指先種子抽心之心。

即菩提心，依菩提心修菩提行，謂之依心起於勝行。

議曰：此為一實心行，然今此文總結，權實諸教宗致寧俱實乎。

問：二乘所修何稱勝行耶。

答：對世善得稱勝行。

問：人天世善何稱勝行耶。

答：圓眾所修勝外道善故，況復今經歎世善云諸佛淨業正因。