開示悟入名出法華，大經亦說此名。
文云開示五趣說開入泥洹。（入即悟入）是文義也。
今依兩經，總示一代二門教益終歸一實。
開示長劫之苦因者，此明眾生滅苦之益。
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灑甘露潤於群萌。輝智炬則朗重昏於永夜。
此文總明一代施化。（說法之相）
初七字喻生善之法，輝智下明破惡之教，能詮實相妙理之教，譬如甘露。
凡有三義。
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但以垢障覆深。淨體無由顯照。
此明悲愍眾生垢障。
但者，簡前斷理之辭，以者猶慮，如元照云：竊以謂私自慮之。
楷定記云：言垢障者，煩惱業苦。
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探玄十六釋此文云：
『若三乘宗眾生位中但具因性，如涅槃云佛性是因而非果，若一乘宗亦具果法。』
如此經文，其具性德者，猶未足為奇。今具彌陀迴施修德，而不知不信故。
釋迦大悲為之奇驚入火宅，當知釋迦驚入火宅本意，唯為說弘願法教眾生。
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（ 《大乘起信論》所說之三大，體大、相大、用大。
　所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法；
　依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？
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法性無邊邊體則元來不動。
此歎隨緣不變之德。法性無邊者，舉其隨緣相。
法性隨緣起，為無量無邊諸法，故云無邊，邊體等者明不變性。
邊字指諸法，體字指法性，法性能與無邊諸法為其體性，故云邊體。
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法性深高。十聖莫窮其際。
此歎豎常，法性名義如前既辨，豎徹三際，無始無終，故名為深。
其體常住，出生滅表，故名為高。
十地菩薩分證正理，故名十聖，猶未盡極，故云莫窮。
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竊以真如廣大。五乘不測其邊。
自下至悟入永生之樂果，總敘一代二門教益。
就中竊以下，至淨體無由顯照，明起化緣。
初歎凡聖一如。（真如廣大下至寂用湛然。）
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第一先標序題者。
此牒章名，古解此名有其三義。
一曰疏序。（敘疏大義為疏之序，行觀記云。有人謂私文序者是。）
　今詳其意，序者緒也。（緒象呂切絲端也，又奢車切餘殘也。）
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試更解之，先次之言示此七門中更有先次後，何者玄義依文相對，
玄義七門總稱為先。（在經文前，釋密意故。）
依文釋義方名為後。（隨經文句，釋其義故。）
上云先作七門料簡，然後依文釋義者，是今就七門中更論先次後。
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此觀經一部之內。先作七門料簡。然後依文釋義。
此總標舉一經所銓義，有玄義文義二分。
此者指辭，行觀紀云：前偈頌稱此觀經。
何者題曰觀經玄義，乃造一十四行偈文。
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在淨土真宗的教義中，表詮得完全而且組織最周到的，
就是親鸞聖人所撰述的《教行信證》即《顯淨土真實教行證文類》。
關於《教行信證》的地位，在《教行信證大意》中解釋得十分明瞭。
其序文說：
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