佛學漫談

探玄十六釋此文云：

『若三乘宗眾生位中但具因性，如涅槃云佛性是因而非果，若一乘宗亦具果法。』

如此經文，其具性德者，猶未足為奇。今具彌陀迴施修德，而不知不信故。

釋迦大悲為之奇驚入火宅，當知釋迦驚入火宅本意，唯為說弘願法教眾生。

證顯其所具佛德。（恒沙功德，寂用湛然）

故小經云：

『釋迦牟尼佛為甚難希有之事。（此指彌陀弘願念佛）

　能於娑婆五濁惡世得阿耨菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』

（《歎異鈔》是親鸞聖人的門人唯圓房記錄聖人的話所成的書。

　因為感歎同門，於聖人入滅後，起一切邪知邪見，誤用聖人的教訓。

　為了匡正信眾的信心，特別把他親聞聖人的開示，以其能力集成書。

　人自己一直以來，都以自力來做修行，這是根本的知見，很難改。

　其實應知，所有的天人、聲聞、緣覺、菩薩，他們的神通辯才，都是佛力加持。

　假如沒有佛力的加持灌頂，他們也如同凡夫一般，沒有任何的能力。

　佛法講相應，佛法是相應法門，佛不念我們，故不相應，沒用。

　《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章說：

　『譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。乃至，

　　十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？乃至，

　　若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。

　　如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。』

　佛是一直念眾生的，只要眾生念佛，佛必定救度，必定是攝取不捨。

　是佛的攝取不捨成就我們往生，不是因為我們能，此是難信啊！）

問：華嚴說。眾生所具通指諸佛果法，何偏屬彌陀耶。

答：諸佛德互相融攝，一切佛果德即是一佛德。

　　（如行文類引華嚴言一切諸佛身唯是一法身，一心一智慧，力無眾亦然。）

　　故屬彌陀，其義無壅，況彌陀自稱我建超世願，釋迦歎之言，諸佛中之王。

問：今章文但就一如性德為歎，其義分明，何謂彌陀所施修德。

答：生佛一如，修性不二，隨屬一邊，互無所壅，聖淨教門於此而分。

　　聖道一乘從自身入，（下言依心起行者是。）故集佛修德屬眾生性德。

　　（如妙宗鈔言，果佛圓妙，體是我凡夫本具性德。）

　　淨土一乘從佛德入故，奪眾生性德屬彌陀修德攝，故大經云：

　　「從如來生，解法如如。」從如生者，此明眾生從其自己性德而生。

　　經奪此性德屬佛修德，說七寶花中自然化生。論偈判之言：正覺華化生。

解如如者，此明眾生以己性德慧還悟性德法。

（同經說言慧由心出，如來會云。不由他悟。全同華嚴第九所載具足慧心不由他悟。）

經奪此性德屬佛修德，云一切皆得甚深法忍，無量壽佛威神力故，本願力故。

如般舟經三力見佛，其中本功德力即是眾生性德。（天台師引之云行者本功德力。）

觀念門奪之都屬佛修德，以言彌陀三念願力。（奪性屬修，凡有二由如二門記下卷所說。）

然則今文屬性德邊猶是一往，約修德邊是為士義，德學眾徒勿卒看過。

行觀記云：真如法性一如等是聖道教，淨家學者勿作義解。

既言五乘十聖莫測窮其邊際，此示非凡夫此土可解法，然他流人強作義解。

西山西谷義歎之曰：愚癡，知非凡夫可知法門，稱能知，今此序題法門者。

楷定記論抗此說乎，彼抗語云：生佛一如，性德寂用，略標一乘真宗性相。

一家學者不可不知，然時眾中聞說此義，謂涉他宗，動生瞋嫌。

嗚呼學般若自毀佛性，哀哉痛哉，失心之甚，法事讚中教懺此罪，且是如法。

若非自宗本源，下文何期證彼法性常樂。

雖言念佛失甘露味，縱聞不解，何不仰信，拒佛智法推他宗乎。

請願同緣，若欲為他唱導之首，要須解此生如實信。

若聞深理，不能信解者，自恥垢障深重，仰推如來知見專稱佛名。

畢命為期，解信仰信齊乘佛願，同入常樂本家之者。