佛學漫談

試更解之，先次之言示此七門中更有先次後，何者玄義依文相對，

玄義七門總稱為先。（在經文前，釋密意故。）

依文釋義方名為後。（隨經文句，釋其義故。）

上云先作七門料簡，然後依文釋義者，是今就七門中更論先次後。

第一序題特在文前，辦經大義，故標云先。

第二釋名，就經首題釋其玄旨，故標云次。

第三門以下依文，（一經要文）釋密義，故云第三依文釋義。

總在先標次釋之後，則應言第三，後依文釋義。

然其不置後之言者，為揀異前標，言後依文釋義耳。

釋其名者，名謂經題，楷定記云：其是指辭。

上文標言此觀經等，指上觀經以言其也，第三依文釋義等者。

問：與前標依文釋義有何別耶。

答：下三卷隨三分文各釋其義，

　　前言依文釋義者，是玄義一卷，選取要文，釋經密意。

　　今言依文釋義者，是彼此差別，如斯應知。

　　（所依要文各見其門，又如楷定記舉其所依文。）

又一義云。此言依文，正取欣淨通別五文。（五文如下定散門引。）

五文總攝一經肝心，二尊教義。（至定散門當辨其義。）　　

依是論之，依文之言，通冠七門。

第一序題門略標二教義。第二釋名門釋二教宗名。

第三宗教門辨二尊教宗。第四說人門辨說二教人。

第五定散門。第七得益門，正廣料簡二尊教義。第六和會門，釋去二教疑。

七門極致，但在二教，故偈文中示此義云：

「今乘二尊教，廣開淨土門。」

其二教義，攝在五文，欲示七門通依五文。釋二尊教玄義。故云，依文釋義。

問：依文言，若通七門，應以此言置第一門。（應言第一依文釋義，先標序題。）

　　何至第三門，初置此言耶。

答：為示玄義文義分齊也。玄義文義自有三分。

　　一但玄義非文義分，序題釋名二門是也。

　　（序題離文示經玄義，釋名附題示經玄義，未依經正文，故但玄義非文義。）

　　二又玄義亦文義分，第三以下五門是也。（依文釋玄義故。）

　　三但文義非玄義分，三卷所釋文義是也，欲示初二門玄義非文義，

　　是故不置依文之言，至第三門置依文言，以示自下五門通是依文釋義分之所攝，

　　乃亦玄義亦文義焉，五門依所其文各別。

　　何謂通依於五文耶。楷定記云，五門所載，文義雖多，不出五門義趣故也。

言幷者幷合也，依文釋義是通。（通冠下五門故）

辦宗旨不同教大小是別。（但在此一門故）以別併合通，故置幷言也。

舊解今此一門幷辦宗教二法，故置幷言。

若爾幷字可作此竝。（字從二立，二物相竝，非幷合義。）

語亦似倒，便應迴文言宗旨不同教大小竝辦。

（如釋名云人法竝彰。又他書云大小竝陳四教竝對。）

文既不爾，其義必非，而近耳湌，創學謬取，故楷定記為遮之云。

有曰幷宗教者非也，若望宗教可用此竝。

言第四正顯說人差別者，上釋名門雖釋佛說，未明此經是佛自說。

當門的示之，故置正言也。

言第五料簡定散二善通別有異者。（西谷義，別字傍著耳助聲，義至下當辦。）

問：所標云七門料簡，而今但於第五第七置料簡言，有何意也。

答：此二門，正廣料簡二尊教義。自餘五門所釋玄旨，皆悉歸趣此二教義。

　　特為文前料簡根本故，置料簡之言焉耳。

古來講者，科序題文，各自不同，取捨隨情，今試科之，俟達者決。