佛學漫談

竊以真如廣大。五乘不測其邊。

自下至悟入永生之樂果，總敘一代二門教益。

就中竊以下，至淨體無由顯照，明起化緣。

初歎凡聖一如。（真如廣大下至寂用湛然。）

次愍眾生垢障。（但以下至無由顯照。）

以一如垢障為起化緣者，若但一如，無生可度，若但垢障，亦不可度。

一切眾生具此二緣，故致使釋尊出世起化耳。

此不但為釋尊化緣，亦為彌陀大悲化緣，是一章肝心。

今豫辦其旨，言真如法性者，即生佛一如體。

（有難者云。自下所歎真如法性是他教宗，非闕淨教，而今敘他教益故因便舉之耳。

　殊不知是玄敘首題無量壽法。）

疏中或云凡聖齊圓，或云性海如來，或稱同體者，是高祖釋彌陀法性法身言。

云法性。云真如。云一如。云佛性。

性性即如來也，是如來充滿微塵世界，即一切群生海之心也。

若佛與生，其性各異，彌陀願行無由被物，出同體故，佛德利物。

彌陀因位時，大悲愍垢障，大智觀一如性，建機法一體願。

台宗遵式（天台遵式法師，決疑行願門）斷此義云：

『彌陀因地觀此理（指生佛一如，自他不二性）而大誓普收。』

建機法一體願，自代他而勤修，願行已成證顯一如。

以為自己正覺德號，故小經云：

『彼佛壽命，及其人民，無量無邊。故名阿彌陀。』

唯稱念彌陀一如果名者，必到彼國，頓脫垢障，與彌陀同證顯一如。

故下文歎弘願益云：

『捨此穢身，（永離垢障）即證彼法性之常樂。（與彼彌陀同證一如）』

今歎一如垢障二緣，其意在此，講者應知。

言竊以者卑下之辭，元照云：『竊以謂私自慮之。』

欲敘二尊密意故，謙下言竊以，下文云，我信外輕毛，敢知旨趣，亦此意耳。

真如廣大等者，此二句歎橫（橫對豎，過現未來次第名豎，諸法無其前後名橫。）遍。

真如者義如前已辨，理遍萬法故名為廣，體無限極故稱為大。

雖言遍萬法，而遍無能所，如即萬法，萬法即如，強云周遍，名廣大耳。

人、天、二乘，地前菩薩，是為五乘。（人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩共五乘。）

人天二乘，雖不足言，而歸佛法，聞如遍名故總屬地前，未證智攝耳測量也。

其者指如，邊邊際也，下文云際，地界近旁曰邊，邊極所曰際。

真如廣大周遍萬法，五乘終日處真如界，未曾知其遍在近旁。故云五乘不測其邊。

圓覺略疏婓休序云：『終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也。』