佛學漫談

法性無邊邊體則元來不動。

此歎隨緣不變之德。法性無邊者，舉其隨緣相。

法性隨緣起，為無量無邊諸法，故云無邊，邊體等者明不變性。

邊字指諸法，體字指法性，法性能與無邊諸法為其體性，故云邊體。

邊體故依主釋也，不動者常住不變之義也。

意謂法性隨緣起，為無邊諸法，而其邊體本來常住，無所改變。

譬如水起為萬波，而其水體常自不改，故云邊體元來不動。

無塵法界凡聖齊圓。兩垢如如則普該於含識。恒沙功德寂用湛然。

此文正歎凡聖一如。

言無塵法界凡聖齊圓者，指上所舉不變真如，塵染污義。

真如體性離三道染，故名無塵。

法謂聖法，界是因義，真如能生無漏聖法之因，故名法界。

賢首起信義記中云：『依生聖法，故名法界。』

中邊論云：『法界聖法因為義。』

理實萬法即是真如，一色一香莫非法界。

金錍論所謂：萬法是真如由不變故，即斯義矣。

凡謂六凡，聖謂四聖，齊齊等也，圓圓滿也。

凡聖心性，常住不變，在聖不增，在凡不減，平等圓滿，故云齊圓。

言兩垢如如普該含識者，指前所歎隨緣真如，攝論所說。有垢真如，無垢真如。

為兩垢如，如來所證離染真如，名無垢如。（佛性論名出纏真如）

凡夫所具在染真如，名有垢如。（佛性論名在纏真如）

一是無垢，何云兩垢。楷定記云：

『兩垢之名，唯取垢言，如三緣慈，其一無緣，唯取緣名以言三緣。』

但言兩垢如，其名義可足，重言如如，有何由也，商量解云：

『染（有垢）淨（無垢）竝存，故云如如。』

　（如說一個真如名曰法如如，境豈是染淨竝存之謂。）

今謂如者如同之義。（如同即是不二義，會疏云如如者不一不異義。）

有垢無垢且約人（述悟）分，若約法體，本是不二，有垢真如，如同無垢，

無垢真如如同有垢，二如互同，其體無二。欲示此義故云如如。

言含識者，含謂有識了別義。（分別六境）

佛界含淨識，（純淨無漏識智）九界含染識，是故生佛同名含識。

（含識即是眾生異名，上觀第五引大論云。眾生無上者佛是也。

　淨土論佛菩薩名眾生世間者，亦與含識名其義同耳。）

言普該者，該兼備義，佛果無垢真如，兼備九界含識，

九界有垢真如，兼備佛界含識，互相融攝無遺，故云普該含識。

此文自當台家性善性惡之義，眾生垢如該佛界者，性善之義。

佛無垢如該九界者，性惡之義。

言恒沙功德寂用湛然者，此歎生佛一如性德，性具萬德之謂沙德。

此當起信真如相大，彼論文云：

『二者相大，謂如來藏具足無量性功德故。』

寂者寂滅無相之義，性具萬德，當相即是，同一真如，無差別相，故名為寂。

此當起信真如體大。彼論文云：

『一者體大，謂一切法，真如平等無增減故。』

用者功用，性具萬德，其體雖是同一真如，而其妙用歷然不混，故名為用。

此當起信真如用大。彼論文云：

『三者用大，謂能生一切世間出世間法。』

此約全性起修，故為緣起用大，今為全修在性，故屬性具德用。（天台同此文如楷引）