佛學漫談

法性深高。十聖莫窮其際。

此歎豎常，法性名義如前既辨，豎徹三際，無始無終，故名為深。

其體常住，出生滅表，故名為高。

十地菩薩分證正理，故名十聖，猶未盡極，故云莫窮。

婓休又云：『欲證圓覺而未極圓覺者菩薩也。』

（佛的法性深廣高大，不止人天之凡夫無法知道其片面，二乘無法得究竟。

　連地上的菩薩，從初地到十地，都無法探其究竟。

　地上菩薩的第十地法雲地，到了十地才證受一切智勝職位。

　《華嚴經》云：

　『此菩薩得先所未得百萬三昧，名為已得受職之位，

　　入佛境界，具足十力，墮在佛數。佛子，如轉輪聖王所生太子，

　　母是正后，身相具足，乃至，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂。

　　是時即名受王職位，墮在灌頂剎利王數，即能具足行十善道，亦得名為轉輪王。

　　菩薩受職，亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受職。』

　到了十地，已受成佛之職位，但是佛的功德法性尚無法全知。

　《大般涅槃經》如來性品說：

　『善男子如是菩薩位階十地，尚不明了知見佛性。

　　何況聲聞縁覺之人能得見耶。』

　我們尚是凡夫之地位，對佛智，對佛所施的救度，只應仰信即可。

　佛要救度我們，佛以其所修之功德迴施我們，我們應即領納無疑。

　應知疑是大礙，是往生之大障礙，故不應有疑。）

真如之體量量性不出蠢蠢之心。

此歎不變隨緣之德，不變約性，隨緣約德。

謂真如性隨染淨緣，起為萬法，（十界色心）名為隨緣。

雖為萬法而性常住無所改變，名為不變。

（如水隨風起為萬波，而其水性常不改變。）

權實同說不變隨緣，若依權教，不許性具，故在不變門，則一理真實。（無相但中）

在隨緣門，萬法歷然。

若依實教，性具萬法，一一常住，名為不變，全性起修，名為隨緣。

在不變性萬法宛然，在隨緣修亦復宛然。修性不二猶如波水。

荊溪所謂：「萬法是真如，由不變故，真如是萬法，由隨緣故。」即斯義矣。

真如體量者，此歎不變體，按金剛錍明真如有種性體量體德三義。

今文體量即當其一，謂體性真如，自性常住不變名之為體，量謂分量。

（如海深廣須彌廣大，沙微髮細，以為其量。）

體遍萬法，即為其量，（無限量為其量）金錍釋文下詳云：

『以此心體本來周遍，無有罣礙，同佛如空，故曰體量，言量性者，明隨緣相。

　量分限義，十界諸法，染淨苦樂，分限不同，名之為量，性體性義，真如隨緣。

　為諸法體，猶如水起為眾波體，故云量性，量之性故，依主受稱。』

蠢者字書蟲動貌也，楷定記云：以喻六趣四生之類。

今謂真如緣起諸法，雖互十界依正色心，而今且舉畜趣微物，以云蠢動之心，

自攝十界色心，蓋言隨緣真如法體，不遠在他，纔指現前，微物色心，

即是其法，故云不出蠢蠢之心。

（佛法說如、一如、真如、實相，都是說佛的法性，法性是真如實相。

　底下會談到真如體性，一如、如如等。）