親鸞聖人於《教行信證》之化身土說：
『凡大小聖人，一切善人，以本願嘉號為己善根，故不能生信，不了佛智。
不能了知建立彼因，故無入報土。』
願文中的，聞我名號，繫念我國，是屬於聞不具足的聞，因以佛號為自己善根故。
用以顯勵自力稱名，聞本願名號為己善本德本，而擬以此為功德做往生因。
名號為阿彌陀佛以兆載永劫的修行所成就的，是佛成就的。
阿彌陀佛以自己修行成就的功德，來圓滿我們眾生往生的願行。
在我們眾生這機方，只能信受，感恩的領納，這是全佛的功，沒有一絲自己之力。
然依本願文往生之行人，確依此佛之德號，具為自己的功德而執持。
以此德號，做為積功累德之德本，其根本就有疑佛之罪，故無法入報土。
而以此回向願生，以此願生彼國之自力三心——至心、回向、欲生三心。
這三心也就是定散的專、雜之心，因以信罪福之心修習善本德本。
此為不能明了往生乃佛智回向成就的，非眾生修自力行可得功成的。
以佛之功德為己之功德，以此善根為往生的因，往生的種，是疑惑之回向。
《無量壽經》下卷說：
『若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國。
不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。
於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。
此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲；常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾。
是故於彼國土，謂之胎生。』
不了解佛的智慧深廣，而以疑惑心，修諸功德，修習（念佛）善本，願生其國。
往生極樂，生其宮殿中，但不能常見佛，不能聞法等，故謂之胎生，因疑惑故。
所言不果遂者，遂字，《詩經》衛風說：既遂矣，竟也，盡也。
如果依第十八願，若不生者，不取正覺。則為直入報土之誓言。
而此第二十願者，遠誓隔生剋果，使成入於難思議往生，故言果遂。
所以古德依此願文立三生果遂之名，言緩通後後生故。
法然上人立為：三世三生，為此願之果遂。
故大經下卷云：
『若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所。』
在胎宮中不能見佛聞法，等到知道自己所錯在那裡，而悔過求出離其疑城胎宮。
佛即知之，因其悔故，得見佛聞法，也得見諸菩薩及聲聞聖眾等。
這裡講的都是修成功的，佛已經接引往生到極樂世界的，因疑惑不能馬上見佛聞法。
所以要能明信佛智，佛要救度我們，我們就欣然接受，無疑無慮的領受。
其實這只是一個觀念的問題，「佛要救度你，你答應佛的救度。」
但是現在的人，每天都很忙，忙得連明天會怎樣都不太關心。
但是這很危險的，我們將在不留意間，失了人身，又不知到那裡去了。
西藏諺語所說的：「明天或來世何者先到，我們不會知道。」
有時候在關心工作之餘，多多關心一下自己的後生一大事。
在現在，你的好、壞，可能還有人能跟你分享，或是為你解憂。
後生一大事，是沒有人能幫你的，就算最最親的生身父母都無能為力。
十二世紀的大師惹巴格堅(Drakpa Gyaltsen)所說的：
『人類一輩子都在準備，準備，準備：只是對下一輩子沒做準備。』
很多的宗教儀式，說超度、救度，憑良心說，都是無濟於事的。
真實的講，是在安慰活著的人，因為不知道你的下場如何，希望你好一些。
為了自己的好，坦白的說，這本來就是你自己應該做的，別人沒辦法替代。
對自己好就是愛護你的親人，不用讓他們在你之後，不知如何是好。
沒有比你清清楚楚的告訴他，我將往生極樂，更能讓你的親人更放心的。
如果沒有阿彌陀佛的救度，每一個人都不能確定他後一生到那裡。
而佛的救度，就是那麼的自然，那麼的簡單，不用自己添加什麼。
善導大師在《觀經四帖疏》的二河白道說：『汝正念直來，我能護汝。』
無疑無慮，佛發願要救度我，我領納、信受，知道今生過後，極樂是歸。
