佛學漫談

《無量壽經甄解》又說：

『真實之利者對權假方便，故以世法望小乘，小乘真而世法假，乃至，

　以權大望實大，實大真而權大假也，以華嚴法華等實大乘望彌陀十九願，

　十九願真而華嚴法華假也，何以故，華嚴法華以往生為經益，

　彼猶不出十九願故，乃至，以二十願望十八願，二十願假十八願真也。

　彼猶方便真門故，以此當知，今真實中之真實，圓頓中之圓頓也。』

所說權假方便之利益，只是為了攝受眾生，隨眾生的根器，方便的做法。

好像現在的銷售手段，製作廣告，把整個好的、優美的片段承現出來。

以短短的一些片段，專注於某些重點，目的是要吸引消費者的注意，達成銷售。

權假方便也是如此，眾生迷於五欲等的享受，而不知危難就在眼前。

必須以一些特別的，能吸引他們的目光及注意力的事情吸引他們，以達到救度。

這權假方便，在《法華經》譬喻品說：

『爾時佛告舍利弗，我不先言，諸佛世尊以種種因緣譬喻言辭方便說法，

　皆為阿耨多羅三藐三菩提耶，是諸所說皆為化菩薩故。』

為了化度眾生，因為眾生心性不同，其心剛強難可降化故，只能用方便法。

先把眾生引到一個相對比較安全的地方，再行開示眾生，使其能入佛道。

所以這段經文後，佛就講一個譬喻，如生活在此三界中已腐朽的火宅中的眾生。

佛如父母，深怕火宅中的愛子危險，用盡好言好語，告訴他們火宅的危難。

但是這些愛子等於火宅內，如經所說：

『樂著嬉戲，不知不覺，不驚不怖，

　火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。』

因此做父親的就拿珍玩遊戲的羊車、鹿車、牛車來引誘他們出來。

目的就是要他們出離火宅，出離危險，免除一切的苦痛。

以父親的財富，孩子出來後，給每個人一台大白牛車，珍寶具足，體健能行。

這是一個典型的方便譬喻，投眾生之所好，引導眾生先出離三界之苦為先。

有的眾生喜歡自利，不善也不喜歡度眾，所以就給小法、聲聞法的羊車。

有的眾生於自利外，認為還可以的話不仿度度眾，隨緣即是，給鹿車緣覺法。

有眾生除了自利外，一心想度眾生，所以就給大法的牛車、菩薩乘。

但是依佛本願，是要惠以眾生真實之利，也就是成佛之一佛乘、大白牛車。

這些羊車、鹿車、牛車都是方便之法，都不是究竟之法，只是佛方便之說。

佛真正要說的是成佛之法，所以《法華經》說，都給一大白牛車，一佛乘。

只有成佛才是真實的，也是佛出世的本懷，惠以真實之利。

只有成佛才是真正的真實，成佛才是圓頓之極，此《無量壽經甄解》設問說：

『問：圓頓之極者無過華嚴法華，今貶何為權假方便。

　答：約法體融妙即是實也，今就利益論，彼假此真，何故，彼說速疾成佛道，

　不見速疾成佛人，故自成別時意趣，法體非別時意，人機劣故。

　今信不疑者，十即十生，往生不退至菩提故，初生處即菩提，

　在世滅後但此一法故，一切凡聖行無別故，利益真者無過斯。』

說法要對機，法高妙但是機不對，也起不了作用，必須要能相應才有意義。

《法華經》天台宗稱極談圓融之法，但是只見龍女成佛一例，就沒有其他的例子。

《華嚴經》入法界品，善財童子五十三參，其實依經上講，應該有一百多參。

在見彌勒菩薩時，彌勒菩薩告訴善財童子的話說：

『諸仁者，此長者子，曩於福城受文殊教，展轉南行求善知識，

　經由一百一十善知識已，然後而來至於我所，未曾暫起一念疲懈。』

在這末法時期，不只是善知識難尋，這一百多人裡有很多是天神。

龍女成佛是奇，因為依一般說成佛要在人道，而且是大丈夫相，是男身。

而女人成佛都難，何況是畜生道的龍，又是龍女，是其但不特別，因眾生都有佛性。

善財能參五十三個善知識，是特別，因為不是每個人都能有此因緣，但不奇。

念佛往生才是奇又特別，以二次大戰的日本首犯東條英機來講。

身犯挑起二次世界大戰的罪，殺生無數，造成數百萬可能上千萬人的生離死別。

應下地獄而卻往生是奇，信佛願即成就往生，成佛在即，這就非常特殊。

就只有《無量壽經》所講的淨土一法能有如是殊勝之功，其他無法達成。