佛學漫談

韋提希夫人為將來眾生故啟請於佛，《觀無量壽經》說：

『時韋提希白佛言：「世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土；

　若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？」』

韋提希夫人因佛力故，知道往生極樂世界才是根本之道，但為將來眾生，

啟請世尊往生極樂世界之要門，而廣開十六觀經。

善導大師在《觀經四帖疏》玄義分說：

『遇因韋提致請我今樂欲往生安樂。唯願如來教我思惟教我正受。

　然娑婆化主因其請故即廣開淨土之要門。安樂能人顯彰別意之弘願。

　其要門者。即此觀經定散二門是也。

　定即息慮以凝心。散即廢惡以修善。迴斯二行求願往生也。

　言弘願者。如大經說。

　一切善惡凡夫得生者莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。』

韋提希夫人因佛力加持故，得見極樂淨土，而生欣慕往生心。

請求釋尊教導如何往生之法，也為後來之眾生請佛開導此往生之要門。

釋尊因其啟請，廣開往生淨土之要門，阿彌陀佛也因此示現於法會以彰弘願。

依經意，佛之本願是要眾生念佛依佛之願力，行弘願之法，往生極樂。

此弘願一法，是諸佛出世之本懷，是諸佛弘阿彌陀佛之無蓋大悲。

《無量壽經甄解》解釋無蓋（無盡）大悲說：

『無蓋大悲指第十七願，釋迦用之為釋迦大悲。

　諸佛用之為諸佛大悲。故曰諸佛大悲勸歸淨土。

　凡夫用之為凡夫大悲。故曰以大慈悲為說阿彌陀佛。

　佛凡雖異，其至用彌陀大悲之行則一也。

　彌陀大悲超過諸佛，稱為無蓋，是無上義。』

無蓋就是無盡，同意詞，阿彌陀佛救度眾生的大願是無蓋的大願。

對諸大菩薩來講，因為其長期蒙佛的照顧，常隨佛學，所以往生極樂之事應不急。

但菩薩發菩提心，就應時時顧念眾生，菩提心之意就是願共眾生生有佛世界。

十方世界念念都有佛出世，也念念都有佛入滅度，故應選時時有佛之世界。

西方極樂世界，阿彌陀佛壽樂無極，常在極樂淨土講經說法，是一常有佛之世界。

故勸諸眾生往生極樂世界，也是菩薩之大菩提心，也惠以眾生真實之利。

真實之利，《無量壽經甄解》說：

『高祖證文指彌陀誓願為真實之利。然則諸佛之所以出於世世。

　欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷，故言真實之利也。』

所稱高祖就是親鸞聖人，聖人指彌陀之大願是真實能惠以眾生大利之願。

《無量壽經甄解》又說：

『三世諸如來出世正本意，唯說阿彌陀佛不思議願。偈云：

　如來所以興出世，唯說彌陀本願海。

　此今家獨步妙釋，他人所未談也。』

今家親鸞聖人的唯說，三世之如來出興於世，就是唯獨要弘傳阿彌陀佛的大願。

這也是《無量壽經》法藏比丘所發的第十七願所成就的，願文說：

『設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。』

十方諸佛出興於世，都有其各別之因緣願力，各佛的別願各自不同。

但是十方諸佛出興於世，都有一共同之願，就是弘揚阿彌陀佛的大願。

這是第十七願的願力所成就，感昭十方三世諸佛，一定要稱揚讚嘆阿彌陀佛。

也因為阿彌陀佛的極樂淨土極為殊勝，超越時方一切佛國世界。

為了開導救度眾生，十方諸佛也以教導眾生往生極樂為本願，因此出興於世。

今家親鸞聖人深入經藏，深明佛意，故說：唯說彌陀本願海。

有講經之師稱此唯說是善導大師所說，但是遍觀大師之著作，切沒有看見出處。

但是善導大師開示淨土之教獨步，今家讚嘆大師說：

『善導獨明佛正意，矜哀定散與逆惡。光明名號顯因緣，開入本願大智海。

　行者正受金剛心，慶喜一念相應後。與韋提等獲三忍，即證法性之常樂。』

善導大師獨排當時之師之意，以定散善等為佛意選捨之行，唯弘願是佛要說。