佛學漫談

第十九願：

『設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。

　臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。』

此願亦是佛的功德願力所成就，但是並非真實，而是方便攝受。

雖然，以自己發菩提心，修諸功德，於往生之事業，無十八願之成就。

但亦是佛的功德願力之一分，所以稱為方便假門，名為橫出。

之所以以橫來形容，因為還是有佛的願力，還是有佛的願力功用在。

假設沒有佛的願力，縱使發菩提心等，亦沒有往生之是，故猶有一分的他力。

無法得阿彌陀佛的全部功德，原因是因為自力心行所致。

由機方、行者自持修諸功德，而非因本願之行，故非是超，

但仍得佛德之一分故，所以仍有橫之名，攝於佛之少分功德，稱為橫出。

此願是為方便攝取眾生，使自力心行強的剛強難化眾生，猶能方便攝取。

雖然佛已起救度一切眾生之大願，但是猶有眾多之機不能登堂入室。

是故，佛發願為其立此方便之假門，以為調服此等方便之機。

《教行信證》化身土卷說：

『然濁世群萌、穢惡含識，乃出九十五種之邪道，雖入半滿權實之法門；

　真者甚以難，實者甚以希，偽者甚以多，虛者甚以滋。

　是以釋迦牟尼佛，顯說福德藏，誘引群生海；

　阿彌陀如來，本發誓願，普化諸有海。』

所說半滿權實，半是半字教，滿是滿字教，權是權假教，實是真實教。

梵文的字母稱為半字，依字母的集合所成的文字稱為滿字。

將此半滿用於佛教，講小乘聲聞的九部經為半字，講大乘方等經典稱為滿字教。

在此娑婆世界，一個真正修行人難得，也難找，實修的人更是希有。

有九十五種邪見、邪道充斥於世間法，並且也有的人以此種邪見來解釋佛法。

本身的知見有問題，以此邪知邪見來理解佛法，本身就有問題。

佛家說：

『正人行邪法，邪法亦正。邪人行正法，正法亦邪。』

佛法是知見的法，一切在知見上見功夫，知見有問題，看的事情也會有問題。

一個有正知正見的人，看事情、看東西，出發點就是要眾生得利益。

一個邪法在他的手裡，表現出來的也會變成對眾生有利的正法。

這部份在《華嚴經》入法界品，善財童子五十三參裡就有些例子。

參無厭足王，是一位可治者治，罰其罪惡，決其諍頌的善知識：

『其前復有十萬猛卒，形貌醜惡，乃至，無量眾生犯主教敕，或盜他物，

　乃至，或斷手足，或截耳鼻，或挑其目，或斬其首，或剝其皮，等等。

　善財見已，作如是念，我為利益一切眾生，求菩薩行，乃至，今者此王，

　滅諸善法，作大罪業，乃至，菩薩善巧方便智不可思議。乃至，

　我此國土所有眾生，多行殺盜，乃至邪見，作餘方便，不能令其捨離惡業。

　我為調伏彼眾生故，化作惡人，造諸罪業，受種種苦，令其一切作惡眾生，

　見是事已，心生惶怖，心生厭離，心生怯弱，斷其所作一切惡業。』

這是一種用警惕的方式教導眾生的方法，殺人是惡業，

但是菩薩以慈悲之心，善巧方便，仍然能以殺止殺，教化眾生。

看無厭足王的作法，如果單單看表面，只看到這樣也殺，那樣的話就罰。

以三國時代的蜀國，孔明治理下，嚴刑峻罰，一有問題就處罰。

依諸葛亮的見解，當初的蜀漢之地，人心太亂，官員軟弱。

結果在諸葛亮的嚴刑峻罰之下，蜀國人民都安定下來，大家都能過好的日子。

現代的人，投機取巧的多，暴戾的事情也多，並非法律不行，而是巧於利用。

立法的人，總是會想到人權等問題，但是就是也人走在法律邊，利用它。

佛法是智慧的法，是正的法，但是有人確利用佛法謀取利益。

這就是所說的，邪人行正法，正法亦邪的一些實例。

一個真心在求出離的行者，在這之上必須有一定程度的認知。