佛學漫談

『時下一向專修之眾，頗多所持信心與聖人信心相異。

　姑記贅言，聊表愚見。

　人命如露，我老矣，身如枯草。

　每承相伴諸眾垂詢疑問，向據聖人旨趣疑惑，

　我死之後，難免眾說紛云，屆時宜多研讀聖人愛用經典。

　經典之中，真實權假相雜。

　捨權取實，除假用真，方合聖人本意，切莫錯解聖教。

　謹擇少數重要證文添附本書，以供參考。』

佛將入滅度時，交代阿難尊者，佛法的四依：

『依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。』

以佛講的經為依據，如果有人講的與經教不符，那麼就依佛經為準則。

如果因為語言、口音等問題，發生義理上與語言上有所不同，應依據義理。

以智慧為根據，不可以以意識心來操作我們的行為，所以《四十二章經》說：

『佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。

　　　　慎勿與色會，色會即禍生。

　　　　得阿羅漢已，乃可信汝意。』

我們凡夫都是意識心在操縱著我們的行為，很危險，要依佛的智慧來判斷事。

雖然同樣是佛說的經典，有時佛因時代背景，因人施教，必須要用權巧方便之法，

這些方便之法，我們稱為不了義經，用在我們往生一大事，有時不合。

我們應依淨土三經，尤其是《無量壽經》的經教為往生所依，稱了義經。

往生事業，是佛的願力成就的，佛成就了佛土，成就了願行，再賜與我們。

我們依佛願，乘佛之願力，領納佛成就並賜與我們的信心，方能往生佛之報土。

縱使智慧之高如親鸞聖人者，自行成就一信心，仍然無法往生佛成就之淨土。

親鸞聖人仍然是依佛所賜的信心，全依佛的願力，往生佛所建立的淨土。

我們想往生阿彌陀佛所成就的極樂淨土，也必須依照並領納佛成就的信心。

法然上人就是這樣的體會，親鸞聖人也是如此領解法然上人的教導，而領受佛的信心。

而這些義理全是佛金口所宣說，歷代祖師之體證，代代相傳，往生的真言。

百丈禪師依佛經意，立清規說：

『是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂。

　眾等當勤精進如救頭然。但念無常慎勿放逸。』

佛說人命在呼吸間，我們的呼吸，前氣進得了，後氣出不去，就沒命了。

雖然說人生百年，但是也沒有辦法保證就能活那麼長。

就算活那麼長，如果沒有健康的身體，每天和病痛為伍，對抗病魔，還是痛苦。

就算人生有一百年，用在睡覺休息等時間就超過一半，為了生活等又去了一大半。

我們能用在思考我們的將來的時間有限，而這後生一大事又是如此的重要。

而這後生一大事又是那麼的緊迫，隨時都會面臨。

我們為了老年時不能工作，沒有收入，所以要存錢，用以防老。

許多老人照顧事業，許多養老中心都一直發展，因為老人日愈增加。

這些都只照顧到今生，但是來生哪？

我們有沒有為來生做準備？

所以有許多的宗教人物，就教人多作布施，存將來的福，為來生做準備。

這也許是對的，但是問題還是沒有解決，因為來生還有來生的來生。

今生會為來生準備，因為有善知識或是教育告知，但是難保證來生還會！

來生如果揮霍又造惡，那麼再來生是否還是要墮落，還是沒有解決問題。

台灣有句俗語說：賜子千金，不如教子一藝。

給他錢，會用完，教他一樣技藝，他可以因此用為謀生。

給他魚吃，不如教他學會如何釣魚。

後生一大事也是如此，當我們知道有這件事，我們必須解決。

我們與其行布施，為下一世存些錢，不如做一徹底的解決。

就如同教會他一項技藝，用為謀生的工具。

我們將佛要救度我們的願力信好，信入佛的本願，蒙佛所賜的信心。

得佛所賜的信心，那麼往生就決定，那麼就是不退轉，如此後生一大事永遠解決。