佛學漫談

《甄解》說金剛真心，又稱為真實信心，是真實不可破的信心。

被稱為金剛，因為無堅不摧，又不為外物所摧。

故能破一切障礙，又不為一切惡魔外道，一切之障礙所破。

金剛真心成就，則不為外力所破壞，不會迷於其他的一切。

具足至心、信樂、願生三心，稱為具足金剛信心，又稱為金剛真心。

何以故，往生所應具的信心是佛所成就，佛所賜與的信心，故名金剛信心。

因金剛信心、金剛真心是阿彌陀佛所成就的，故其必定具備名號。

當蒙佛攝取不捨，蒙佛所賜之金剛信心，一定會稱佛名。

因為佛所賜的信心必備名號故，信心具足者，必定會稱佛名，報佛恩故。

眾生信知，已蒙佛所救度成就，必知感佛恩，而佛恩難報故稱名為報佛恩。

應知，以我等之力，就是奮十倍之精神，精之又精，仍然無法成就出離三界。

阿彌陀佛知道眾生無力出三界，更不用說成佛度眾生。

故以兆載永劫的時間修行，目的就是要為眾生修行成佛之道。

把修行的成果付於信心中，眾生只要信入，即能領納到佛成就的功德。

眾生聞信佛的救度，即蒙佛的攝取不捨，這種感動，這種感激，無以為名。

故當深思，如何以報佛恩，但知凡夫無力，只好深深稱念　南無阿彌陀佛。

因為只有不停的告訴自己，我一心一向歸命阿彌陀佛，除此之外無以回報。

另一方面，阿彌陀佛的護念，形於行者的口業故稱　南無阿彌陀佛。

念佛行者於蒙受佛的攝取不捨後，佛即時刻護念行者，故稱佛名不斷。

此稱佛名不斷乃是佛的護念不捨故，是行者的榮幸而形於口業故。

是佛在稱念眾生故，眾生便會稱念，此是他力信心的顯現。

但是反過來說，名號就不具備願力及信心，因為稱名者不具信心。

不依佛力的念佛，要自己建立至心、信樂、欲生的三心，以祈往生。

這個由自力心行所成的三心，一定和佛願力所成就的三心有別。

如《嘆異鈔》所說：

『法然上人曰：「源空信心，如來所賜，善信信心亦如來所賜，故是一也。

　別具信心之人，將往之淨土，恐非源空將往之淨土。」』

要往生極樂世界要具備三心，至心、信樂、願生的三心，是佛建立的三心。

我們眾生，都是生滅心，無法有至誠的至心，更惶論真誠的信樂及願生心。

所以硬要自己發此三心，一定無法符合佛所要求的三心，故無法成就往生。

所以法然上人說：『別具信心之人，將往之淨土，恐非源空將往之淨土。』

《往生論註》云：

『如彼名義，欲如實修行相應者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無名，乃至，

　然有稱名憶念，而無明猶在，乃至，由不如實修行，與名義不相應故也。乃至，

　有三種不相應，一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，無決定故。

　三者信心不相續，餘念閒故。乃至，與此相違，名與實修行相應。

　是故論主建言我一心。』

曇鸞大師時的人都有這種信心無法專注、專一的情況，何況是現代的人。

法藏比丘，阿彌陀佛的前身，建立殊勝願的同時，就預知道這種情況。

知道眾生很難建立，很難自己發起這三心，所以自己為我們建立三心。

將這所成就的三心賜與我們，眾生蒙受佛所賜的三心、一心，即得往生。

天親菩薩深入經藏，深知佛願之廣大，如無佛願，將往生無望。

在其所著的《淨土論》一開頭就稱：我一心。

生願往生心，祈佛加被，故於論之首，帶領大家，一心歸命無礙光如來。

故應知，要往生極樂淨土，非得佛之願力，無法成就。

如蒙佛願加被，信心決定者，當下即得往生住不退轉。

此乃佛願所成就故，並非眾生之能力使然。

此點行者應信知，如無佛的願力成就，眾生將無法往生。