爾者，穢惡濁世群生，不知末代旨際，毀僧尼威儀；今時道俗，
思量己分。
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又云：有明教興所由，約時被機勸歸淨土者，若機、教、時乖，
難修難入。
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《大論》釋四依云：欲入涅槃時，語諸比丘，從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依不了義。『依法』者，
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是以愚禿釋親鸞，仰論主解義，依宗師勸化，久出萬行、
諸善之假門，永離雙樹林下之往生；回入善本、德本真門，
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又云：佛世甚難値，人有信慧難。遇聞希有法，此復最為難。
自信教人信，難中轉更難。大悲弘普化（弘＝智昇法師懺悔文也），
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又言：善男子！第一真實善知識者，所謂菩薩諸佛。世尊！何以故？常以三種善調御故。何等為三？一者畢竟軟語，二者畢竟呵責，
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《涅槃經》言：如經中説：『一切梵行因善知識，一切梵行因雖無量，
説善知識則已攝盡。』如我所説：『一切惡行邪見為因，
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又云：爾比日自見聞諸方道俗，解行不同，専雜有異。但使專意作者，
十即十生。修雜不至心者，千中無一。
已上。
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又云：然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業，如此經及諸部中，處處廣嘆，勸令稱名，將為要益也。應知。
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光明寺和尚云：自餘眾行雖名是善，若比念佛者，全非比校也。
是故諸經中，處處廣讚念佛功能。
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是以《大經》願言：設我得佛。十方眾生，聞我名號，係念我國，
植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
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是以，四依弘經大士，三朝淨土宗師，開真宗念佛，導濁世邪偽。
三經大綱，雖有顯彰隱密之義，彰信心為能入，
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