佛學漫談

是以愚禿釋親鸞，仰論主解義，依宗師勸化，久出萬行、

諸善之假門，永離雙樹林下之往生；回入善本、德本真門，

偏發難思往生之心；然今特出方便真門，轉入選擇願海，

速離難思往生心，欲遂難思議往生。果遂之誓，良有由哉！

爰久入願海，深知佛恩，為報謝至德，摭(ㄓˊ)真宗簡要，

恆常稱念不可思議德海，彌喜愛斯，特頂戴斯也。

真知以下私御釋也，無念等者。《禮讚》前序判雜修失之解釋也。十三失内，

初之九失於當卷始既舉之訖，今所引者彼失餘殘第十以下四失是也。

悲哉等者，集主被述悲情意也。大小等者本願嘉號，蓋是如來不可思議他力功徳，

而准諸善為已善根故不生信，是故不入真報土也。，釋意如斯。久出等者，

萬行諸善是聖道意，双樹林下是約《觀經》，十九願意。善本德本是約《小經》，

二十願意，及是難思往生心也。選擇願海是《大經》意，即難思議往生是也。

果遂等者，如此展轉從假入真，出方便門入真實門，即果遂願之所成也，

是偏今師不共別意，人不知之，可仰信也。

信知：聖道諸教，為在世正法，而全非像、末、法滅之時機，

已失時乖機也。淨土真宗者，在世正法、像、末、法滅，

濁惡群萌，齊悲引也。

是以，據經家披師釋，辨說人差別者，凡諸經起說，不過五種：

一者，佛說；二者，聖弟子說；三者，天仙說；四者，鬼神說；

五者，變化說。

爾者，四種所說，不足信用，斯三經者，則大聖自說也。

信知以下，明聖道教其利是短，淨土真宗其益長也。據經家披師事等者，

《觀經玄義》，説人門釋，立此門者，是為簡異餘人諸説，唯以佛説令依憑也。

於此釋文，並説等者，先標章門。凡諸以下，總舉五種起説不同。

所言五種本出《大論》，論第二云：一者佛自口説，二者佛弟子説，三者仙人説，

四者諸天説，五者變化説。已上。

論與今釋開合異也，論開仙天以為兩説不立鬼神。

是則仙者雖有内外，共是人類，天者六欲及以四禪是皆天道，人天異故，

開為二種不立鬼神，諸天皆兼八部鬼神，是故攝天不別立之。釋合天仙，

共備五通德相似故，不別立之別立鬼神。諸經之中正有其説，

謂如《法華》十羅刹女，《藥師經》十二神將等也，故別立之，論説釋義各有其由。

爾者以下一行餘者，聖人私結正明不依四種權説，唯可依用佛自口説三經説也。

問：説人門釋有其三段，初先總舉五種起説，今之所引是初段也。

次明今經為佛自説，所謂下云今此《觀經》是佛自説八字是也。後問曰下，

問答料簡明其説處所為等也。第三問答，縱雖存略，第二文段最可引之。

初舉五説為明其中今經正是為佛説也，而略其文，似忘所詮。其意如何？

答：如此引文廣略隨時，依略彼文，私被加詞正述釋意，此有二意：

一彼釋雖言是佛自説，不言四種不足信用。但雖不言其意顯然，

故探釋意如此被釋，非無由歟。二彼釋只云今此《觀經》不亘三経，

故以佛説為通三經，私有此釋，是非自由，三部同標佛説故也。