佛學漫談

又云：爾比日自見聞諸方道俗，解行不同，専雜有異。但使專意作者，

十即十生。修雜不至心者，千中無一。已上。

（智昇法師《禮懺儀文》云光明寺《禮讚》也。）

次所引文。又云等者，《禮讚》序釋，結前専雜二修得失釋也。千中等者，

問：前許一二三五往生，今何相違？

答：與奪意也。與許少分，奪云無一。又依教意，於化土生且許一二三五往生。

而自力道化益猶難，故所見聞現在得益未得其證，故云千中無其一也。

元照律師《彌陀經義疏》云：如來欲明持名功勝，先貶餘善為少善根，

所謂布施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念，苦行、一切福業。

若無正信，回向願求，皆為少善，非往生因。

若依此經，執持名號，決定往生。即知：稱名是多善根，多福徳也。

昔作此解，人尚遲疑。近得襄陽石碑經本，文理冥符，始懷深信。

彼云：『善男子、善女人，聞説阿彌陀佛，一心不亂，専稱名號，

以稱名故，諸罪消滅，即是多功徳、多善根、多福德因緣。』已上。

次元照釋，文意易見。但就碑経。

問：《選擇集》中，勘載《龍舒淨土文》云：自一心不亂而下云，專持名號。

以稱名故諸罪消滅。即是多善根福德因縁。今世傳本脱此二十一字。已上。

今所用者以持為稱。又多功德三字加増。又福德上有多一字。字數増減相違云何？

答：試出二義。一經説不可思議功徳，論判真實功徳相。故言雖略之，義必可在。

故云功德，既是無上大利功德，大通多勝，故曰為多善根福德，皆悉圓備，

故福德上加多字歟。

二於石碑本有異本歟。持稱兩字即由此耳。

《孤山疏》云：『執持名號』者，『執』謂執受，『持』謂住持，

信力故執受在心，念力故住持不忘。已上。

次所用文。《孤山疏》者智圓法師《小經疏》也。執持等者《智度論》云：

信力故受，念力故持。已上。寂師《大經義記》下是受持義云：受者作心領納故，

持者得記不忘。已上。故此等之釋其意皆同。

《大本》言：如來興世，難値難見。諸佛經道，難得難聞，

菩薩勝法諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識，聞法能行，此亦為難。

若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。是故我法，如是作，

如是説，如是教。應當信順，如法修行。已上。

次《大本》者。《大經》下卷流通文也。佛語彌勒其有已下為流通中，有四段内。

第一嘆經勸學有五，於其五中，今所引者四五兩段。自所引初

（但正自上佛語彌勒）至云之難無過此難，四舉難勸信。

故我法下至云信順如法修行，五結勸修行。第四舉難勸信之中，又分為二。

自文之初至亦為難，是先約總，若聞已下次約別也。約總之中，依淨影意，

難値等者，生當佛時，名之為値。目覩稱見，此皆難也，難得等者，手得經卷，

名之為得，耳聽曰聞，亦可領誦。目之為得，耳聽稱聞，此等皆難。菩薩等者，

菩薩勝下，明其行法聞之甚難，遇善知識能行亦難，明修行難。約別之中，

難中等者，約對前三，（今所言者除見佛難）明此經中修學最難。

餘義餘法處處宜説，開顯淨土教人往生，獨此一經為是最難。已上遠意，

就此釋意，私有所解。所謂初中至聞亦難，廣約一代，正為之總，於其文中，

如來等者，於佛在世約其佛寶。諸佛已下，於其滅後是約法寶。菩薩等者，

是約僧寶。遇善等者，是雖屬總。，帶別意歟。是則此文存淨教意，

其中今約起行之邊，若聞已下別中之別，謂約安心得此信心難中難也。

結此信行，下説信順如法修行。且依一流口傳宗旨，且就一分短慮領解，

聊以記之，他不可與，述愚意耳。第五結勸修行文中，是故等者，竟影師云：

言我法者，舉此經法。如是作者，此經宣説彌陀如來修願修行，

得身得土名如是作。如是説者，如來為眾宣説名如是説。如是教者，

如來上來教人往生名如是教。已上。

義寂師云：如是作者，謂神通輪令彼發心故。如是説者，謂記説輪，知心而説故。

如是教者，謂教誡輪，教授教誡故。已上。