又云：今此《觀經》即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗，
一心回願往生淨土為體。言『教之大小』者：
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言『若佛滅後諸眾生』等，即是未來眾生顯為往生正機也。
若佛滅後諸眾等者，釋云：正明夫人悲心為物，同己往生，永逝娑婆，
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諦觀彼國淨業等者，問：〈序分義〉釋解此文云：正明凡惑障深，心多散動，若不頓捨攀緣，淨境無由得現。此即正教安心住行，若依此法，
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彰釋迦微笑素懷者，《經》云：爾時，世尊即便微笑。（已上）〈序分義〉云：此明如來以見夫人願生極樂，更請得生之行，稱佛本心，
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爾者，夫按楞嚴和尚（源信和尚）解義，念佛證據門中，
第十八願者，顯開『別願中之別願』；《觀經》定散諸機者，
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憬興師云：由疑佛智，雖生彼國，而在邊地，不被聖化事，
若胎生，宜之重捨。
（已上）
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《如來會》言：佛告彌勒：若有眾生，隨於疑悔，積集善根，
希求佛智、普遍智、不思議智、無等智、威德智、廣大智，
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又言：其胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中，
受諸快樂，如忉利天上，亦皆自然。爾時，慈氏菩薩白佛言：
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玄一師云：《觀經》所明佛約他受用門，而顯殊勝，此《經》所明，樹約變化邊，故無相違，謂若變化身者短於樹故。
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《悲華經》〈大施品〉言：願我成阿耨多羅三藐三菩提已，
其餘無量、無邊、阿僧祇諸佛世界所有眾生，
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二云：《法事讚》云一坐無移亦不動，《般舟讚》云一坐花臺未曾動。（已上）是顯真實報身相也，故言來者，只且所應迷情方便，是非實義，
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問：所出之釋皆約三輩，不云九品，如何？ 答：三輩、九品同異之義雖有異解，《選擇集》意既存輩品開合之義，
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