佛學漫談

問：所出之釋皆約三輩，不云九品，如何？

答：三輩、九品同異之義雖有異解，《選擇集》意既存輩品開合之義，

故無相違。

而有等者，舉其願名，其願名中，修諸功德約其同行；臨終現前約其利益。

靜照所立現前導生其意是同，智光、御廟共立此名，

但四字上又有行者命終一句。來迎引接其意又同，真源名云聖眾來迎，

彼約所與，今約能與，能所雖異，共以來迎為其願意。

至心發願約心願耳。

是以《大經》願言：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，

至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，

不取正覺。

正引文中，先舉願文。

發菩等者，問：菩提心者，安心、起行之中何耶？

答：若依導家，意在起行，若安心者，未發心人不可生故。

隨而黑谷《選擇集》中判屬起行，所謂三輩念佛往生章中釋云：

捨家棄欲而作沙門，發菩提心者，是助行也，亦是能助也。」（已上）

又云：謂此三輩中通 皆有菩提心等諸行。（已上）

若依鸞師，是應安心，謂《論註》云：三輩生中，雖行者有優劣，

莫不皆發無上菩提之心。（已上）

問：二師之釋其義各別，可依何耶？

答：可依導家，黑谷又屬起行故也，修諸功德是起行也。菩提心別，

諸功德總，總別合云發菩提心修諸功德。至心發願是安心也。言假令者，

有云：不現非實，故云假令。今云不爾，來迎假益，故云假令。當卷下云：

佛心光明不照攝餘行者也，假令之誓願良有由哉！假門之教、

忻求之釋是彌明也。（己上）

問：來迎是為行者所期，何云假益？

答：此有二義。 一云：《法事讚》云：淨土莊嚴諸聖眾，籠籠常在行人前。

（已上）《觀經》說云：無量壽佛化身無數，與觀世音、大勢至，

常來至此行人之所。（已上）又同《經》中說念佛益云：觀世音菩薩、

大勢至菩薩為其勝友。（已上）〈散善義〉釋此經文云：專念彌陀名者，

即觀音、勢至常隨影護， 亦如親友知識也。（已上）

故佛菩薩雖在眼前，煩惱障蔽不能得見，而命終時時至顯現，非始來也。

凡彌陀佛依有名體不二道理，稱其名號則具佛體，花座觀云：應聲即現，

證得往生。蓋其義也，是故心行具足行人，臨命終時，當稱佛名，

佛體則現，非從外來，約此義理謂之不來，但以顯現是名來迎，

釋文顯說常途談耳。