佛學漫談

爾者，夫按楞嚴和尚（源信和尚）解義，念佛證據門中，

第十八願者，顯開『別願中之別願』；《觀經》定散諸機者，

勸勵『極重惡人唯稱彌陀』也，濁世道俗，善自思量己能也，

應知。

次、爾者下，私御釋也，此自解意，專明定散諸善之業非佛願，

故不生報土，而說諸善是為念佛三昧方便。

念佛證據門中第十八願者，《要集》所明十門之中第八之門，下卷明之，

於彼門內出十文中，第三所舉十八願也。

顯開等者，問：今具文云：四十八願中，於念佛門別發一願，

云『乃至十念，若不生者，不取正覺。』」（已上）彼此二文唯云別願，

二重之別有何據乎？

答：念佛門者，諸善之中為其別門，而於念佛其言可亘觀念並諸佛名，

今顯選擇本願稱名，以之為別，故有二重。《選擇集》釋其意又同，

謂以當願為願王是。例如《觀經》，唯言頓教，

黑谷《觀經》講釋中云：『頓中頓』也。

觀經定散諸機等者，同證據門第四文也。

問：《大本》三心與《觀經》三心，一異云何？

答：依釋家之意，按《無量壽佛觀經》者，有顯、彰隱密義。

言『顯』者，即顯定散諸善，開三輩、三心。

然二善、三福非報土真因，諸機三心自利各別，而非利他一心。

如來異方便，忻慕淨土善根，是此經之意，即是『顯』義也。

言『彰』者，彰如來弘願，演暢利他通入一心。

緣達多、闍世惡逆，彰釋迦微笑素懷；因韋提別選正意，

開闡彌陀大悲本願。

斯乃此經隱彰義也。

次、問答中，問意可見。其答之中，言釋家者，導大師也，

今就《觀經》被述自解。

顯彰等者，問：於顯與彰有何別乎？

答：今釋之意，顯帶方便，彰標實義。隨勘字訓，顯，《廣韻》云：

呼典切，明著。《玉篇》云：虛典切，明也。彰，《廣韻》云：渚良切，

明也。玉篇云：諸楊切，明也。彼此字訓雖似無異，如《宋韻》者，

明上云著，明明義歟；軼唯云明，是故顯屬分明顯示之義，

彰字聊屬隱示義歟，分別之釋非無由耳。

言緣達多闍世等者，如第一卷。