佛學漫談

《大論》釋四依云：欲入涅槃時，語諸比丘，從今日應依法不依人，

應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依不了義。『依法』者，

法有十二部，應隨此法，不應隨人。『依義』者，義中無諍好惡、罪福、

虛實，故語以得義，義非語也。如人以指指月，以示惑者，

惑者視指而不視月。人語言：『我以指指月令汝知之，

汝何看指而不視月』。此亦如是，語為義指，語非義也。以此故，

不應依語。『依智』者，智能籌量分別善惡，識常求樂不入正要，

是故言：不應依識。『依了義經』者，有一切智人，佛第一；

一切諸經書中，佛法第一；一切眾中，比丘僧第一。乃至。無佛世眾生，

佛為此『重罪，不種見佛善根人。』已上。

次《大論》文四依之釋，其意顯著，不能委述。依義之下如人等者，以指譬語，

以月喩義，玄悟之賓直爾看月不見指也。依了義下有一等者，了不了義。

諸經異説諸宗所談領解雖區，今教之宗唯以佛説為了義經，此論灼然。

《大經》下云：如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。已上。

彌陀五智深奥之理，三乘五乘非其境界，是故今談菩薩等説不足信用。

以此義故，了義經名被佛説也。深心釋云：除佛已還智行未滿，在其學地，

由有正習二障未除，果願未圓。此等凡聖縱使測量諸佛教意，未能決了。

雖有平章，要須請佛證為定也。已上。

一切衆中比丘等者，問：除佛已還皆非所信，如今釋者可用之耶？

答：所信用之佛自口説，了義經者約所説理，今比丘僧第一等者。無佛世時。

約其形體所判之也。

爾者，末代道俗，善可知四依修法也。

然據正真教意，披古德傳說，顯開聖道、淨土真假；教誡邪偽、

異執外教；勘決如來涅槃之時代；開示正、像、末法旨際。

爾者以下，又私御釋。結知四依可修法行，又明淨教相應末法五濁之機。

慥可得道。廣引大文被勸人也。

是以：

是以玄忠寺綽和尚云：然修道之身相繫不絶，逕一萬劫始證不退位，

當今凡夫現名『信想軽毛』。亦曰『假名』，，亦名『不定聚』，

亦名『外凡夫』，未出火宅，何以得知？據《菩薩瓔珞經》，

具辨入道行位，法爾故名『難行道』。

次綽公釋。《安樂集》文所引有四：初然修道之身等者，下卷之文。

大文第五有四料簡，其中一泛明修道延促文也。逕一等者，是指十信外凡退位。

證不退者，是三賢位内凡不退。當今等者，信外常没凡夫類也。