如古人有一詩句，我很喜歡它富有禪機：「萬紫千紅總是春」。 
    萬紫千紅都開了，這是什麼時候？ 
    這是春天嘛！ 
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【如隨好光明品云：「如我說我而不著我，不著我所。一切諸佛亦復如是，自說是佛，不著於我以及我所」。】   
    如隨好光明品中，佛說：「如我說我」，佛自己也說我，說法時說「我」，「我為法王，於法自在」，我是法中之王，一切法中我自在無礙。 
    說「我」，可是「而不著我」，他思想裏不像咱們似的，有個「我」。但是不可以沒有這個假名，不然怎麼說話呢？ 
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我們再用密宗來引證：密宗是很殊勝的（不是一般人所能理解的）。 
    因而當許多人看到有葷的東西來供佛，便對密宗產生了懷疑。 
    不大好懂，但是對於殊勝的密宗，我們不能隨便就加以批評！ 
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念佛的功德是從真心而起的，從妙明真心起來的。 
    真心就像太陽，妄心就如黑暗，不管黑暗持續多少年，哪怕是上千年，只要光明一現，黑暗就消了。 
    所以念佛就是用真心去破妄心，這是很直接的，是不是！ 
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【阿彌陀經亦以執持名號，為往生正因，故知名字功德不可思議。】   
    又引證《阿彌陀經》。 
    《阿彌陀經》講執持名號，若一日、若二日、……若七日。 
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「繫心一佛」，就把心集中在一個佛上，不是一會念這個佛，一會又念那個佛。 
    一會想往生，念阿彌陀佛。 
    一會又有事想求觀世音菩薩。 
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 另一部密宗經論《菩提心意》又說：「菩提之心是成佛之本，大事因緣莫過於是。」 
    菩提心是成佛的根本。 
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這個「隨事發心」，是可以退轉的，這是因為不定性的人也可以「隨事發心」的結果。 
    所謂「不定性」就是指道心不強，還沒有定性。 
    願心忽升忽降的人，這樣的人也能發心。 
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【須彌偈贊品：「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。 
    所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。」 
    但聞佛名。 
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所以，有不懂的地方是很自然的；但是「一歷耳根，永為道種」。 
    從咱們耳根過一過，永遠成為極殊勝的道種；因為，它是經中之王。 
    這裏面我們總多少能吸收一些，這都是醍醐，都是稀有。 
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第二種，所謂「順理發心」，就是真正信解「諸法皆如幻夢」的道理。 
    也就是《金剛經》上所講到的：「一切有為法，如夢幻泡影」。 
    你要是真正發心之後，就會把一切的事情都看得如夢如幻、如泡如影。 
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在《淨土資糧》中談到了《阿彌陀經》的宗，它的宗是「信、願、持名」。 
    《阿彌陀經》稱為小經，《無量壽經》稱為大經。 
    這部大經以什麼為宗呢？ 
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