信阿彌陀佛的本願，即得往生，你這樣信是因，果報是即得往生，往生成佛。
弘願他力法門不同於自力心行的念佛，自力的念佛行，以念佛號為積功累德。
或是以念佛行，一心念佛，求因念佛得定，求一心，以此回向而往生。
所以一生中積極念佛，今天精進，心情高興，一有荒廢時，即感不安，深怕佛不接引。
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「信」這一字看似簡單，行起來很難，這要有很深的智慧，沒有智慧不能深入。
信要智慧，智慧就是眼，所以經說「信眼」具足，要有智慧的眼才能信入。
這智慧的眼有時候稱為見，古德稱讚修行人，不是說他認真，說他具眼。
這見很重要，有了高的見，他的修行就更快，所以密宗紅教說大圓滿見。
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二岸相去雖近何由可行
由者，如言由陸而行，不可由二河得行至西岸。(恐溺燒故)
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在經濟掛帥的現代，政府官員當然是以稅收優先，所以會幫商人講話。
要如何保護自己，就要各自努力了，應該用心去體會，食物應該是如何。
在美國秋天以後會有石榴，以前我常買，但是都不大也蠻酸的。
最近大賣場的石榴又大又甜，但是我就是不敢吃，因為我感覺有問題。
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這自力心行是每一個人與生俱來的，因為我們生就是應該如此。
個人吃飯個人飽，本來就是很自然的，不然的話，看人吃飯我自己會飽！
這他力的信心很難建立，雖然說教是這麼教，但是行起來就會是自動的自力。
莊松同行所遇到的這位同行就是如此，他不想也不要用自力，但是就是用不上力。
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倚靠的一念，成就這一念為我眾生所倚靠，這是法藏菩薩五劫思惟，兆載永劫修行。
俗語說「靠山山倒，靠人人倒。」一切有為法都不實際，都不可靠、不能靠。
但是靠佛就不一樣，尤其是阿彌陀佛，是靠阿彌陀佛的願力，所靠的是佛願力。
莊松同行指出，關鍵在這倚靠的一念是佛願成就的，不是我們眾生去發的。
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不管是出家人或是在家人，生死大事都是自己要負責的，沒有人能擔得起這責任。
生死這個大事，每一個人都要面對，要如何面對，各人有各人的方式，但不能賴別人。
就好像有人肚子餓了，他必須自己親自去吃東西，不管任何的食物，只要他認為可的。
貴為法主，本願寺的主持，他還是要面對生死大事，不因為他主持淨土真宗的本寺。
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念佛行者，妙好人中，莊松同行是最值得讚歎的行者，他的言行最值得我們學習。
在莊松的年代，還是封建社會，法主的地位非常崇高，是不可以正眼直視的。
莊松參加皈敬式的法會，直接抓著法主，叫牠老兄，這是一件很嚴重的不敬，
莊松做了，並且贏得法主的尊敬，以下是莊松與法主的對談：
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食的問題，食品安全的問題，一直都困擾著大家。
芝麻油沒有芝麻，橄欖油沒有橄欖，魚丸沒有魚，是該有的沒有。
這些都是為了降低成本，增加競爭力，也拜化學工業的進步。
該沒有的有，為了增加口感，素食產品添加肉類。
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問：本疏譬唯說白道無白路名，祖文論白路有何所要耶。
答：今經三心兼隱顯二種。若約顯義，就定散行立往生信，自力三心。
若約隱義，就佛體行立往生信，他力三心。疏以一白道合二種三心。
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五十年前的今天，當時的美國總統甘迺迪在德州的達拉斯遇刺身亡。
甘迺迪總統是美國人心目中的英雄，他成功地阻止蘇聯的核武威脅美國本土。
當柏林圍牆築起時，西柏林的居民心中無比的恐慌，因為他們感覺到被遺棄。
當時瀰漫著社會主義將是世界的潮流，美國向蘇聯妥協，築起了柏林圍牆。
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正水火中間有一白道可闊四五寸許
言中間者，貪瞋中間，合譬云，貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心。
言一白道者，對水火二故，本願一實信故，信心無二心故。故譬云一白道。
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