法然上人於此念佛一法，又分為自力、他力，有自力行，有依佛願力之他力行。
他宗行人所判淨土行為權實二宗中之權宗，頓漸二教之漸教者，是指自力行人。
實際講自力行念佛與他宗之參禪等亦無大異，也是要自己修三心，自己念佛求一心。
這裡三心，至新信樂願生，依善導大師說，解釋三心，這並非一切眾生能力所及。
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報導稱，有一家很大的食品公司的老闆說，他們家的家訓是「良心」。
說做食品生意最重要的是良心，所以請消費者放心。
第二天，報導出來了，他們家的產品中標，而且是直接就是他所指謫的公司購入。
依天下雜誌報導，這位「大老闆」，還是某慈善機構的愛護者，這家慈善機構很大。
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淨土一法最為微妙，不像其他宗派，要先明白理，要明真如實相，才能悟入。
淨土真宗不用如此，全憑佛願，佛發願要度我，我誠心歸命，一句佛號感佛恩。
南無阿彌陀佛是感謝佛的救度，即得往生，即不退轉，不用明真如等。
古德說，暗合道妙，巧悟無生。這全仗佛願，如果沒有佛願力，這一切都不是。
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破戒破見等罪
破戒見下。
言破見者，邪慧推度，毀破佛法正理之見，名為破見，破即見也。
等者都等取無量眾罪，禮讚言：如十方大地無邊微塵無數，我等作罪亦復無數。
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(曇鸞大師說，我一心者，天親菩薩自督之詞，是念南無阿彌陀佛，心相續無間雜。
不應該有今天要想往生，修淨土法門，明天聽說參禪很殊勝，禪定成就很輕安。
這禪定，沒有經驗，清安又是如何，這禪悅為時又是什麼，來試看看，應該不錯。
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自古至今一些佛門巨匠，鑽研佛法，立宗立派，各以一門之經教深入，而自重。
如慧文、慧思禪師先後發展一心三觀，其弟子智顗以法華經為宗，立天台宗。
又由傳教由傳教大師最澄以法華為中心，加上禪、戒、念佛、密法成為天台密宗。
此是日本的天台宗，或稱為台密，以別於流傳於日本的東密、唐密。
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生死罪惡之眾生海，猶如混濁之泥，人在其中，所行乃是汙穢之萬行，沒有清之理。
今欲用自力之心，濁惡之行，讓此汙穢之濁水澄清，此事不可能之事。
他力的佛法就不是這樣，有如水清珠，放入水中，水自然清淨，無有汙濁。
有人學佛，要求安心，念佛往生就是安心，但是他再念還是不安心，因為祈求臨終。
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又迴向發願(吾祖所覽本無願字)願生者
必須決定真實心中迴向願作得生想(信卷及愚禿鈔御點)
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當知觀念門引果遂願者，為示自力稱名終入他力之助。又事讚云：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復專。
究竟真報大涅槃界，豈以自力稱名得生。(唯信鈔文意云：縱令念佛，自力念佛者，
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法然上人於其間，有一段話，勸導在座的諸學者，應捨自力而取佛願力。
因為釋尊之法，正像之運早過，在此五濁之惡世，連戒行都難持，何況定慧。
當知，於此世、此時，有示現頓悟頓入者，多是權化之示現，無法等同同彼。
應當認清、看清自己，以免自誤，上人說：
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法然上人有一次和各宗各派的辯論，辯論淨土宗的問題，稱為大原談義。
法然上人就天台、真言、華嚴、法相、三論等之顯密之義，從凡夫初心起，
至成就佛果極位，期之修行方軌，以及機法相狀，全部敘述出來。
此次的辯論，耗時一日一夜，上人盡述淨土教法，在座聽聞者，莫不流淚仰信。
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若依禮誦等即名為助業
簡判助正義趣深細，先辨助正名。
助謂助成也。(與力令助成稱名行名助。)
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