佛學漫談

若依禮誦等即名為助業

簡判助正義趣深細，先辨助正名。

助謂助成也。(與力令助成稱名行名助。)

行讀誦行時，緣三經專讚名號德，增起重心，修稱名行。

行觀察時，緣佛光唯攝念佛人，增起重心，修稱名行。

行禮拜時，瞻仰尊容，思念選擇稱名宿願，增起重心，行稱名行。

行讚歎時，以讚佛名功德為本，故增勵心，修稱名行。

前三後一皆能助成稱名正行，故名為助。

然四助中定善觀察，雖最勝行，非佛本願，是故釋尊廢觀察行付屬持名。

恒沙諸覺王，唯證勸念佛，三佛選定，其宗無二，觀察尚然，況禮誦讚。

然則四助雖非選擇本願正行，而是稱名正行助伴，故於四助立正行名。

了音鈔云：行四助者，此唯為顯念佛法味，非以念佛猶為不足，為助成之別行四助。

如他力信者，為報佛恩故，行禮誦等助業，不執能所助相。

雖不復執，而稱名正，(佛本願故)禮誦等是助，非本願行故。(辨正助分齊畢)

次解文義，準上文言一者一心專念等，則此中應言二者若依禮誦等，

即名為助業。文巧略耳。

禮誦等者，禮禮拜也，誦讀誦也。如他流解。

等言等取觀察及讚歎供養，依我祖意，此兼等取自力稱名，特是宗要，不可不辨。

行行相對論之，稱名正，餘四助，信行相對論之，他力信心為正。(如上文言，

辨定三心以為正因。)自力稱名猶屬助業。

自力稱名入他力信之前方便，所以屬助。

故愚禿鈔細分此文，為六一心六專修焉，即上文云。

一心專讚，一心專注思想觀察，一心專禮，一心專稱，一心專讀。

(是為五一心，五專修。)

次判助正二行異言，就此正中，復有二種。

一者一心專念彌陀名號，(別舉他力信行以言一心專念，並上五為六一心六專修。)

   選指第六一心專念，云順彼佛願故是名正定之業。對此正定業，以言禮誦等，

   即名為助業。準此文勢，等言兼等上五專中稱名正行，示猶自力同屬助業，

   故化身土釋五一心專修云：五專者，一專讀，乃至，五專讚嘆，是名五專修。

   即是定專修，復散專修也。專五正行而無二心，故云專心。(一心)即是定專心，

   復散專心也。

又釋第六一心專念，為他力信行，文如前既引，他人恐謂，自力稱名為助業者，

   是臆裁也。今為示證，下上輩讚，及禮讚偈，同言五門相續助三因。

   言三因者，他力三心。言五門者，論五念門，其讚歎門，雖兼稱名，而依顯文，

   猶似自力，故屬助業云助三因。(但以禮讚引讚歎門，但取稱揚不取稱名故，

   不可直證助之義。)觀念門引二十願云：設我得佛，十方眾生，聞我名號，

   計(計與係同)念我國，至心迴向，願生我國，不果遂者，不取正覺。

   此亦是攝生增上緣。

   此願所誓自力稱名，(善導之意，迴向自力，他力迴向具之法體，言南無者即是歸命，

   亦是發願迴向之義。)此行為助，終入他力。

   本由如來果遂之益，如地觀疏引覺經言，若人聞說淨土法門，

   (彼經言聞無量清淨佛聲。)即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人過去已曾修習此法，

   (自力稱念)今得重聞，即生歡喜，正念修行，(他力信行)必得生(得生報土)也。

   若約現未門明果遂之益，如大經說，若此眾生，識其本罪，(雖曾稱名念佛，

   而自力疑惑罪。)深自毀責，(明信佛智，悔宿疑罪。)求離彼處。(化土)

   即得如意，往詣無量壽佛所。(報土)此亦如來果遂願功。