佛學漫談

法然上人於此念佛一法，又分為自力、他力，有自力行，有依佛願力之他力行。

他宗行人所判淨土行為權實二宗中之權宗，頓漸二教之漸教者，是指自力行人。

實際講自力行念佛與他宗之參禪等亦無大異，也是要自己修三心，自己念佛求一心。

這裡三心，至新信樂願生，依善導大師說，解釋三心，這並非一切眾生能力所及。

故每一個人硬要用自力去修，所修出來的雜善三心有別，故往生之處亦別。

故佛深知，亦為此等眾生發願救度，發第十九、第二十願兩願救度之。

後出彌陀偈經糠秕錄就此往生之行說：

『涅槃一相，謂之必至滅度。(十一願)是真實渚，即是淨土真實之證，

此證具於光壽，謂為真佛土。(第十二、十三願)但由諸佛稱讚，(第十七願)

獲得大行(第十七願所讚則行)大信(第十八願)者，能得至于彼岸究竟一乘。

若為夫不能速得真實行信，直至寶渚者，假設方便，(第十九、二十願)

休之化城，此為化身化土，若深自悔責，亦延之於光壽妙城，化城斯廢，

寶渚獨存，故知四十八願，五願為體。』

在四十八願中有五願被稱為是真實之願，因為有此五願，真能成就往生成佛。

四十八願中有的願在他方淨土都是如此，只是他方淨土要往生的門檻高，不容易。

此五願就把淨土往生，成就成佛，由佛願來成就，不像其他淨土，行者要自力完成。

第十一願，願文說：『設我得佛，國中人天不住定聚必至滅度者，不取正覺。』

往生者都一定住定聚，必至滅度，定聚就是正定聚，滅度就是大涅槃，就是成佛。

菩薩到了七地，遠行地，華嚴經說：

『從初地乃至第七地，成就智功用分，以此力故，從第八地乃至第十，無功用行。…

有雜染行，有清淨行，是二中間，難可得過，唯除菩薩有大願力方便智慧，乃能得過。』

華嚴經疏解釋說：

『合中，有雜染行，合雜染世界。然有二義，一即前六，二通前七。有清淨行，

合純淨界，即後三地。中間難過，亦有二義，一若六地為雜，則七地為中間。

若七地皆雜，則從七至八，即曰中間。難過者，由娑婆之於極樂，淨穢域絕。

前六後三，難過亦爾，要得此地大願力方便，方能越之。淨由此到，染由此過。

故此一地，最為勝要。』

到了第七地，就是一個難過的關卡，淨穢、雜染純淨，此地為中間，為難過之處。

要有大願力方便智慧，乃能得過，所以要靠佛的大願力，這是極樂淨土殊勝之處。

極樂淨土，阿彌陀佛常住，往生者到此境地，佛即知之，以大願力方便智慧加持使過。

下兩願光明、壽量無能限量，故成就真佛土願文說：

十二願『設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。』

十三願『設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。』

必定成佛之願成，佛之攝取光明無限量，佛之壽量亦無限量，故願力無有窮盡。

此願力無窮，有十方諸佛同讚，如釋尊於此土稱讚勸往生，十方三世諸佛同是，

阿彌陀佛要成就十方諸佛讚嘆，故發此第十七願，願文說：

『設我得佛，十方世界無量諸佛不悉諮嗟稱我名者，不取正覺。』

此願已成就，於無量壽經，佛證誠說：

『佛告阿難：「無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不稱歎。』

又阿彌陀經上佛說六方佛讚，各出廣長舌相稱讚亦是。又發願成就往生，第十八願說：

『設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，

唯除五逆、誹謗正法。』

願都已成就，若有願生者皆即得往生，故知是真實之願，成就文說：

『佛告阿難：其有眾生生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，

無諸邪聚及不定之聚，十方恒沙諸佛如來皆共讚歎無量壽佛威神功德不可議。

諸有眾生聞其名號信心歡喜，乃至一念，至心迴向願生彼國，即得往生住不退轉，

唯除五逆、誹謗正法。』