已發願者，已往生，那是西方極樂世界的眾生，還有已經成佛，到十方世界示現成佛，
都是已發願，已往生的行者，當然也包括信心的行者，信心成就者，都屬已發願者。
今發願者，今往生，當聞知極樂淨土，聞信阿彌陀佛的救度，心生起信樂往生心，
於當下稱為今發願者，今發願之同時，即蒙佛之攝取不捨之光所攝受，即得往生。
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又化身土稱本願為：「真門之方便」，除上所說善本德本外，復有定專心，
復有散專心，復有定散雜心，各種之分別。
所說雜心者，稱，大小、凡聖、一切善惡之機，各以助、正間雜之心稱念名號，
因為所行之教法為極頓之教，然能行之機為盾漸之機，雖行專而心間雜，故稱雜心。
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為什麼往生就往生，佛對眾生有差別待遇，並非如此，因疑佛智故，經說：
『慈氏菩薩白佛言：世尊！何因何緣彼國人民胎生化生？
佛告慈氏：若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、
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這是不可思議的佛願所成就的，沒有佛的願力，一切在六道沉淪的眾生，
不只無力出離，也無力去挑那一道是所往生處，都要隨業流轉，無法避免。
以藏密的轉世來說，也不適每一位有修行者都能夠做到，都要經過一番的修法。
那些確定要轉世的喇嗎活佛，在他們生前，要先修閉胎法，關閉要轉生之道外的各道。
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把眾生當自己的父母兄弟子女般看待，若有需要，就滿足他，叫民胞物與。
但是有時候，眾生真正需要的，眾生不會要，也不想要，菩薩知道，給了也不會接受。
滿足眾生生活的需要，解決眾生心理的問題，使眾生生活無缺，精神快樂。
看起來好像解決了問題，但是只是今生的問題，並沒有解決來生的問題。
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聖道門的慈悲行，就如上文所講的，四無量心只是觀，所以最後要捨。
所以要用捨，因為所說的慈悲喜只是以後要如何做，是對將來成佛後的構思。
就如阿彌陀佛在因地，要構建極樂淨土，要成就眾生往生，要以十方國土為榜樣。
把十方國土，經上說二百一十億佛土，選取精要善能利益眾生者，為極樂所用。
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歎異鈔第四段開頭就說：『慈悲有聖道、淨土之別。』
依聖道門有四無量心：慈、悲、喜、捨等四種心。
若依大智度論解說：
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阿彌陀佛發願要救度的是為惡的人，因為為惡的人將會下地獄，痛苦萬端。
地獄出來後還沒辦法做人，還要在惡道受苦，輾轉受苦後做人，還是低賤受苦。
佛就是怕眾生受苦，怕眾生沒有能力出離，所以發願就度，在第一願就說：
『設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。』
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此人雖聞喚聲亦不迴顧一心直進念道而行須臾即到西岸
永離諸難善友相見慶樂無已
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淨土法門是諸佛在各自的教化國土都一定要講的經，但並不是每一個眾生都能聽聞的。
所已經上說，『多有菩薩，欲聞此經，而不能得。』
能得聞此經是福報，但是此聞並不是只聽聽結個緣的聽，是要聞而能受持的聞。
說菩薩欲聞而不能得，最主要的是聞而不能生信，有聽而不能聞，疑此法故。
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此人既聞此遣彼喚即自正當身心決定尋道直進不生疑怯退心
明聞遣喚進道不退。
言此遣者，即喻釋迦發遣教也。
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並非是惡人都可以往生了何況是善人，所說的惡人是能體解佛之願力，知道自己的。
如善導大師所說的兩種深信，能具備此兩種深信的凡夫人，必定往生，為佛所護念。
這兩種深信第一就是深信自己是最惡凡夫，不只是今世，是曠劫已來就如是。
這種的惡人，是佛發願要救度的，是能蒙佛的願力救度攝取不捨的，因為他們信佛。
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