何以得知，無量壽經是最早說的，吳譯的無量壽經有此一段經文：
『佛說阿彌陀佛為菩薩，求索得是二十四願時，阿闍世王太子，
與五百長者迦羅越子，各持一金華蓋，俱到佛所，前為作禮佛，以頭面著佛足，
皆持金華蓋，前上佛已，悉却坐一面聽經。』
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淨土法門是阿彌陀佛為悲愍眾生，為救度眾生，所創的攝受眾生之法。
總共說的經典有三部，無量壽經，觀無量壽佛經以及佛說阿彌陀經等三部。
依第十七願的願力，十方諸佛出世救度眾生，必須也一定會讚歎阿彌陀佛的本願。
釋尊依阿彌陀佛之願力，示現於此娑婆穢土，教化度脫眾生，惠以眾生真實之利益。
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「南無阿彌陀佛」六字，具足大善、大功德，這是各宗各派的行人都知道的。
其他宗的門徒也會念佛，並於念完佛後，將功德迴向給佛菩薩或諸天和冤親債主。
這樣做，就好像這些的佛功德是自己的一樣，我的所以想給誰就可以誰。
但是像這樣的情況，在真宗裡是看不到的。
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釋尊出世度生，因機竇教，教出離之法，有漸教，有頓教，有聖道有淨土。
聖道之教，有漸教也有頓教，因為全是自力，有豎出之漸法，有豎超之頓法。
淨土之教是為他力之法，全仗佛之願力，有修德本善本之橫出，及弘願之橫超。
有一個比喻，猶如蟲生在竹節中，想出來有兩種，一咬破竹節，一節一節而出。
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自我反省是一門很大的功課，是每一個人用嘴吧講得最好的功課。
自省的功夫不是人人能發揮的，所以世尊在世時教導出家眾，要行六和敬。
《三藏法數》依出法界次第，解釋六和敬說：
『六和敬者，和同愛敬也。此六者，通名和敬，
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見、知見，在每一個人來講，都是非常重要的，很多的人會非常堅持的維覆著，
對於和自己不同的知見，這知見有危害到自己的知見，會盡力去保護、對抗。
這種的知見上的保護和對抗，自古自今一再上演著，其中還雜著利益的保有和掠奪。
西方的耶穌被釘在十字架上，尼祿的殺害基督徒，也是因為宗教的佔有。
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人靜坐、打坐的時候，會有兩件事，也只有這兩件事一直伴隨著。
這兩件事叫做，昏沉和掉舉，昏沉就是提不起精神，打瞌睡，掉舉就是打妄想。
沒有一個人會不同，所以散亂心及昏沉是正常，表示你還是一個人。
釋尊在世時，眾生因為有佛的加持，所以有能力修持定善，就是修定觀。
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最早的無量壽經譯本漢譯和吳譯本內容比較像，只是詞句比較繞口。
兩譯本共同有一段經文，形容佛門弟子，這是其他譯本所沒有的。
把佛弟子分為三等，第三等是出家眾，佛門釋子，漢、吳譯本都說：
『其有欲出身、去家捨妻子、絕去財色，欲來作沙門、為佛作比丘者，皆是我子孫。』
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中阿含的
蜱肆經有一段經文，講兩個人出遠門經商的事情，這是一個比喻，
經中所說的兩個人，到遠方買蔴紗要回來賣，這樣就可以賺些差價，用以養家。
在回程的路上，看到了一堆沒有主人的白銀，其中一個人就拋棄蔴紗改挑白銀。
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見所指的是，對每一見事情，你的見解、看法和觀點，而且在這上面，
是帶有決定和固定的意思，這一點和看法、見解和觀點又有些不同。
見解、看法和觀點有時候可以改變，但是見卻是有決定性的，不變的，固定的。
維吉尼亞州美國維州蓮華精舍成立時，黃上師特地來美國，這也是上師第一次，
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「凡夫的口中會唸出一句佛號」，這是證明阿彌陀佛的救度正運行著。
阿彌陀佛的救度是主動的，不是因為你的念佛，佛才來，是佛來救度，你才念佛。
因此，我們應體會，能有一個人念佛，都是極難能可貴的。
所以，當我們在稱名時，一定要有如此的體認，這句佛號，是佛的力量。
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淨土真宗有一項特別的主張，稱為「惡人正機」。
在「惡人正機」的主張上，首先我們要先了解，何謂惡人。
所說的「惡人」是轉身背對實相、背對真理的的人，不是說作惡的人。
那麼，淨土真宗所說的惡人，到底是在說誰？
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