佛學漫談

見所指的是，對每一見事情，你的見解、看法和觀點，而且在這上面，

是帶有決定和固定的意思，這一點和看法、見解和觀點又有些不同。

見解、看法和觀點有時候可以改變，但是見卻是有決定性的，不變的，固定的。

維吉尼亞州美國維州蓮華精舍成立時，黃上師特地來美國，這也是上師第一次，

最後一次，唯一的一次出國，這一次總共住了約一個月，幾乎天天大開法席。

在這一段期間，為其內部的金剛弟兄講了抉擇見，對這個見有非常精闢的開示。

雖然說天天有開示，但是他們只對精舍內部不對外開放，只允許幾次讓我們參與，

因為我當時我不屬於他們精舍，不便參與，這內容是事後一年多，他們送給我的。

在聽了兩次的開示後，我終於忍不住，開口要請他對外公開講法。

老人家馬上答應，拉著我的手，走到月曆前，把時間告訴我，並且說可以兩場。

後來我就在馬利蘭州的社區大學，請上師開講佛教的大光明與大安樂。

講經對上師本來就是很平常的事，但是為了給我面子，他還特地去買了一套西裝。

對我們來說，參加一個特別的會議等，行頭服裝本來就是應該有的，是原本就具備的。

但是對一位已經退休很長時間，經過文化大革命的迫害，已經是一窮二白的人，

每一個月就靠七八十元人民幣過活的人，這在美國一件西裝是一筆天文數目。

當初要給他講經的車馬費，他又不收，我也沒有去注意到這些問題，他就自己付了。

這是事後很久，他們維州蓮華精舍的主座才告訴我，害我非常過意不去。

他就是不求，去他家訪問，帶伴手禮給他，他絕對不收，往桌上一擺，幾天後還在。

抉擇見是黃上師轉述貢嘎上師的，對於見，貢嘎上師的定義是：

『見，乃是內、外、輪、寂一切法，決定其體性，而印持之。』

這裡有很多的名詞，需要先解釋，才有辦法講下去。

「內」佛教把佛所講的可以了生死出三界的法，佛教內的法稱為內。

「外」佛教以外的一切法，有時候稱為外道法。

「輪」世間上的一切，生死輪迴，在六道內的，包括天道的輪迴內的事情。

「寂」是寂滅的簡稱，見在人稱出家人死了，就稱他圓寂了，這是一種尊稱的通稱，

嚴格來講，只能用於佛，只有佛才能稱圓寂。

「寂」就是圓寂、空寂，或稱為滅度，圓寂實際上就是涅槃，所以說為什麼只用於佛，

涅槃有三德，法身德、般若德、解脫德，是佛所證得的最究竟的果德。

因般若智慧而得恢復了法身，因而徹底得到解脫，這叫做「寂」。

內外是對立的，佛教以內，佛教以外是對立的，而輪、寂也是對立的。

「輪寂」就是生死與涅槃，「輪」是纏縛的境界，而「寂」是一切寂滅，

一切萬德都圓滿，疑惑都寂滅，業力都寂滅，一個纏縛境界，一個解脫境界。

「一切法」，這裡所說的法字，可能大家會有一些的誤會。

會認為是「佛法僧」三寶中的法，代表著佛所教導的法叫法。

實際上佛經上所說的法，有很廣的涵義，概括了一切事，一切物，一切有形無形的，

所講的道理、概念等等，都是所謂的「法」。

所以不是光指佛法，也不是說傳一個法叫做「法」，法律的條文叫做「法」。

所指的一切有為法，指的是事情、東西、概念、道理，種種的，可以通用的，

這些都可以叫做「法」，沒有一樣不能稱之為「法」，不能就當作一個儀軌看。

這個「見」就很清楚了，對於佛教內、佛教外、輪迴、涅槃，所有的一切事，

一切物，所有的言行、道理，一切有形無形，有相無相的，一切的一切。

對於這一切的一切，我們要「決定其體性，而印持之」。

這些是什麼？我們知道它是什麼體？是什麼性質？

「見」就是這樣，我們對一切一切的法，認知它是什麼體，什麼性，並印證之，

並且是很堅固地去看，並且是「印」的方式，堅固又直截了當的。

「印」，如蓋圖章似的，一蓋文字就出來了，你的見就是這樣，而且每次都相同。

我們的見就有如蓋圖章式的，每一事情進來，知見、看法就是一定，又是馬上的。

眾生見者，就是執持我所有，保護著自己所有，有人想要爭取我的利益，馬上要保護。

見有層次，有高有低，貢嘎上師在此把見由凡夫見一直到圓滿見、大圓滿見等。

修行的精進雖然是很重要，但是在見上下功夫，可以獲得的成就，就不可以同日而語。

密宗以開大圓滿見為最高，這就不是用修的，是開的，有如禪宗的開悟一樣。

說開大圓滿見者修一日，等於沒有開大圓滿見者修一劫，這日劫相倍，故之重要性。