化土卷引散善義文，證誠「眾生稱念，必得往生。」文云：
『十方各有恒河沙等諸佛，同讚釋迦，能於五濁，惡時、惡世界、惡眾生、
惡煩惱、惡邪，無信盛時，指讚彌陀名號勸勵：「眾生稱念，必得往生。」
「汝等眾生，皆應信是釋迦所說讚所證：一切凡夫不問罪福多少、時節久近，
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
真門興起之緣由，無可度之眾生，則佛不會發願，所以必有所由，化土卷說：
『然則，釋迦牟尼佛，演開功德藏，勸化十方濁世。
阿彌陀如來，本發果遂之願(第二十願)，悲引諸有群生海。』
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
化土卷對此真門釋曰：
『夫濁世道俗，應速入圓修至德真門，願難思往生。』
勸進行者由方便要門轉入真門，入難思往生。
《阿彌陀經》是大乘經中無問自說之經，乃如來所以興出於世，
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
定、散二善非是阿彌陀佛就度眾生之真門，更不是本願的弘願大門。
所以世尊於最後必須引導當來的眾生，離開定散二善的方便要門，入念佛門。
所以告訴阿難尊者：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
化土卷對淨土門的判別說：
『於安養淨剎入聖證果，名「淨土門」，云「易行道」。
就此門中，有橫出、橫超、假真、漸頓、助正、雜行、雜修、專修也。』
橫出就是假門、漸教，這裡的假門、漸教是對照弘願。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(1)
人氣()
《觀經》所說之要門的教行信證，依化土卷說：
依此願之行信，顯開淨土之要門方便權假，從此要門出正、助、雜三行。
就此正助中，有專修有雜修。就機有二種：一者定機，二者散機也。
願就是第十九願的，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
行正助二行，心常親近一念不斷，名為「無間」也。
若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名「疏雜之行」也。故名「深心」。
讀經即讀淨土經典，心想者極樂淨土，口稱念者 南無阿彌陀佛，此則無間斷。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
善導和尚於《觀經四帖疏》玄義分說：
然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門，安樂能人，顯彰別意之弘願。
其「要門」者，即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善，
迴斯二行求願往生也。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
以此段自督之文，我們可以看出來，此三願轉入並非是聖人自己所獨創的。
又化土卷設問說：《大本》三心與《觀經》三心，一異云何？
《無量壽經》的十八願說，至心信樂願生，此是大本經的三心。
《觀經》上品上生說，發三種心，即便往生，一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(1)
人氣()
《正信念佛偈》讚龍樹菩薩說：
『釋迦如來楞伽山，為眾告命南天竺，龍樹大士出於世，悉能催破有無見。
宣說大乘無上法，證歡喜地生安樂，顯示難行陸路苦，信樂易行水道樂。
憶念彌陀佛本願，自然即時入必定，唯能常稱如來號，應報大悲弘誓恩。』
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(1)
人氣()
親鸞聖人於此自督披瀝，願自己永離雙樹林下之往生，回入善本、德本。
偏發難思往生之心，出此方便真門，轉入選擇願海，速離難思往生心，
欲遂難思議往生，此稱為三願轉入，化土卷文說：
『是以愚禿釋鸞，仰論主解義，依宗師勸化，久出萬行、諸善之假門，
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
對於經文中一心不亂的說法，使很多的行人變成走向定善之徒，很示可惜。
我們比照唐譯的阿彌陀經經文，可以有所分別，經文說：
『若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、
極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
