宗祖聖人於《高僧和讚》讚說：
「金剛堅固的信心一旦獲得，阿彌陀佛的心光便攝護了我們，
讓我們因而永離生死。」（高僧和讚．77）
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或從一念十念至一時一日一形
經說一日乃至七日，正明從少(一日)向多(七日)之義。卒見則似少限一日，
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想要為人師，想要得到人家的尊敬、讚歎，無非是因為自己心不踏實。
想要得點甚麼，需要他人的肯定，一方面滿足自己的虛榮心，或是獲得利益。
這些對修行都是障礙，而且與往生一點關係都沒有，恐怕還會有所阻礙。
《歎異鈔》接下來說：
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法即薰成三賢十地萬行之智慧
法者，大乘諸經典也。
言三賢(十住、行、迴向。)十地者，舉三賢攝十信。
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名號是阿彌陀佛因位的萬行，與果地萬德為內容，故歸入功德大寶海即是名號。
如來以一切的功德賦與此名號，成就名號的功德利益，因此名號才稱為功德大寶海。
宗祖聖人於《一念多念文意》講述此功德大寶海說：
『真實功德就是指名號圓滿一實真如的妙理，所以喻做大海。一實真如就是無上涅槃，
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正由人位定故自然轉成
此轉釋成菩薩戒義。
既說讀誦大乘，又說修行六念，是大乘人其位既定，故云位定。
自然轉成者，楷定記意謂，此示第一人漸機，(從小入大)非頓機。
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又此三心亦通攝定善之義應知
 此亦二意。
一約諸行，定善之義者，謂令定觀行成淨業之義，若不具三心則所修定善不得成淨業。
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又言迴向者生彼國已還起大悲迴入生死教化眾生亦名迴向也
此明還相利他迴向。
生彼國已者，往相自利也。
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喻迭相惑亂及自造罪退失
問：相惑之言似言互惑亂，今但他作惑亂，相字當云何消。
答：迭之字若作互者，(互交互也)則成自他相惑之義，今文作迭，迭者更也。
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言人行道上直向西者即喻迴諸行業直向西方
此合喻文勿卒看過。
人行道上直向西者，謂行白道上直向西岸也。然上喻中自有兩重。
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言水火二河者即喻眾生貪愛如水瞋憎如火
文中愛言與憎反對。又嗜好名為愛，如言愛金愛酒。
貪者，染著順情諸境無厭名貪。
喻之水者，貪力能令增長諸餘種種煩惱如水生物，故喻之水。(上云水能生潤)
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《淨土論》立論一開始，就以一心建章，稱：
『世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。』
曇鸞大師於《往生論註》解釋此說：
『我一心是天親菩薩自督之詞』。
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