- Mar 16 Sun 2014 00:37
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觀經正宗分散善義卷第四 ─ 81
- Mar 15 Sat 2014 00:56
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嘆異抄再讀 ─ 73
妙好人淺原才市同行有這樣的一首詩，表現出這世界的一切，都不會是順你義，
我們要能如此地去體解，要不是阿彌陀佛，我們將如何：
『就算你要事情如你的意發展，事情也不會順你的意；
不是你想怎樣就會怎樣，如果事情能合你的意發展，月亮就不會有盈缺了。
我們要能如此地去體解，要不是阿彌陀佛，我們將如何：
『就算你要事情如你的意發展，事情也不會順你的意；
不是你想怎樣就會怎樣，如果事情能合你的意發展，月亮就不會有盈缺了。
- Mar 14 Fri 2014 02:11
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嘆異抄再讀 ─ 72
第十段分前後兩段，後段也可以說是第二歎異鈔的序文，前段說：
『師曰：念佛以無義為義；不可稱、不可說、不可思議故。』
這一段的大義是說，真宗的念佛，真正的念佛，其真意在於超越凡夫的意圖，
非凡夫的思量意圖所能達到的，就如佛家所說，言語道斷，心行處滅，這種境界。
『師曰：念佛以無義為義；不可稱、不可說、不可思議故。』
這一段的大義是說，真宗的念佛，真正的念佛，其真意在於超越凡夫的意圖，
非凡夫的思量意圖所能達到的，就如佛家所說，言語道斷，心行處滅，這種境界。
- Mar 13 Thu 2014 01:07
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觀經正宗分散善義卷第四 ─ 80
- Mar 12 Wed 2014 01:13
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觀經正宗分散善義卷第四 ─ 79
- Mar 11 Tue 2014 00:25
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觀經正宗分散善義卷第四 ─ 78
- Mar 10 Mon 2014 00:44
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嘆異抄再讀 ─ 71
認清自己，就是找出自己的缺點先，如此就是成功了一大半。
有一個故事，就講認清自己與否的事情，故事發生在日本說：
『有一對年紀很大的姊妹，她們在父母的追思法會上碰面。
姊姊抱怨著他的日子難過，困難很多，麻煩也多，說：
有一個故事，就講認清自己與否的事情，故事發生在日本說：
『有一對年紀很大的姊妹，她們在父母的追思法會上碰面。
姊姊抱怨著他的日子難過，困難很多，麻煩也多，說：
- Mar 09 Sun 2014 02:01
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嘆異抄再讀 ─ 70
法身徧一切處，所以不管你是願意或是不願意，佛的法身還是與你同在。
問題是，你的思想和佛的思想同在，是佛一直在關照、照護著未成熟的我們。
我們上天界，佛隨著我們，下地獄受苦時，還是佛陪伴著我們，不離不棄的。
就是如照顧幼苗一般，等著，等我們的善根成熟時，就會呼喚我們，叫醒我們。
問題是，你的思想和佛的思想同在，是佛一直在關照、照護著未成熟的我們。
我們上天界，佛隨著我們，下地獄受苦時，還是佛陪伴著我們，不離不棄的。
就是如照顧幼苗一般，等著，等我們的善根成熟時，就會呼喚我們，叫醒我們。
- Mar 08 Sat 2014 05:15
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嘆異抄再讀 ─ 69
莊松同行說，「我連一業都沒有」，而接下來的《歎異鈔》說：
『非因我意而行是為非行，非因我意而作之善，故云非善。』
就是因為我們曾無一善，雖說要行善，但是再怎麼做，出發點還是自己的利益。
『非因我意而行是為非行，非因我意而作之善，故云非善。』
就是因為我們曾無一善，雖說要行善，但是再怎麼做，出發點還是自己的利益。
- Mar 07 Fri 2014 01:56
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嘆異抄再讀 ─ 68
「以種種方便，令我等發起無上信心。」（《高僧和讚》第74首．善導讚）
方便法雖不是佛度眾生真正要說的法，佛要說的是真如實相，第一義諦，佛的知見。
但是因為眾生根器，無法領悟如此之法，故佛得以方便之法，善誘眾生使入佛之知見。
方便法雖不是佛度眾生真正要說的法，佛要說的是真如實相，第一義諦，佛的知見。
但是因為眾生根器，無法領悟如此之法，故佛得以方便之法，善誘眾生使入佛之知見。
- Mar 06 Thu 2014 02:06
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三願轉入 ─ 25
曇鸞菩薩應是東土第一位把淨土教法依經論做論述，並加以推廣弘傳者。
雖然有人把東晉時候的慧遠法師推為第一，但是我們從他的生平事蹟，無法證知，
他當時是依照淨土經論，號召了很多人，在廬山成立蓮社，與大家一起念佛，
求願往生極樂世界，當時也有很多人成就往生，但是沒有論述等，故不採用。
雖然有人把東晉時候的慧遠法師推為第一，但是我們從他的生平事蹟，無法證知，
他當時是依照淨土經論，號召了很多人，在廬山成立蓮社，與大家一起念佛，
求願往生極樂世界，當時也有很多人成就往生，但是沒有論述等，故不採用。
- Mar 05 Wed 2014 00:22
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觀經正宗分散善義卷第四 ─ 77
