從如此愚人下至生死之罪已來正明聞法念佛得蒙現益即有其十
牒文著眼。

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此義就抑止門解竟
 古來有二解。
一云此義者,指說華內有三種障。理實九品同一念佛齊入報土,即證無生,

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嘆異鈔的作者唯圓房是宗祖聖人被流放後再北陸所度的門人。
宗祖聖人常常讚歎這次的流放,沒有因為獲罪被判流放,他應該還只能在京都一地。
依《宗祖世錄》卷三所記錄,當時的宗祖聖人三十五歲,名善信,居九條攝政家。
於當年三月因法然上人為興福寺徒眾等上疏,說法人上人及門徒有罪,說:

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明造惡既多罪亦非輕
此釋以惡業故一句。文義微遠,卒不易解。
以惡業故句,義承上起下,惡業二字,承上逆惡具諸不善。
以故二字,起下應墮惡道。

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地獄眾火一時俱至
獄火雖一而名眾者。
車輪、鐺鑊、鑪炭、鐵丸,如此火焰苦具非一,故云眾火。
正觀記曰:火即是一,隨器不同,故云眾也。

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上面所列出來的淨土和地獄的規則,如果用心地去想,地獄規則是比較合乎我。
還好有阿彌陀佛的弘願,不然的話,不知道要到何時才能出離,應該無法。
蓮如上人,淨土真宗第八代門主,於他所著的《領解文》裡對於安心說:
『捨棄種種雜行、雜修、自力的心,一心信憑阿彌陀如來,

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偷僧祇物盜現前僧物
梵語僧祇此云大眾。是能用人。物謂衣食錢財等物,是其所用。
大眾所用物,名為僧祇物。(依主立名)又名常住物。此有二種。

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但述稱佛之功
述者代主人宣其意名述。
真佛如主人,化眾如使者,稱名乃是真佛本願,化眾宣之,故云但述稱佛之功。
然望佛願意者唯勸正念稱名往生義疾不同雜散之業

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三者總舉有緣生類
上中二輩文,曰有緣之類,今此中云有緣生類。詳楷所解有其別由,
可點讀有緣生之類。(有緣生謂有緣有生)

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行世仁慈
揀出世慈行,故云世仁慈。
仁者親愛也。說文從人從二,仁者兼愛故云仁。(推己及他兼愛他人)

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善男子如汝善人隨順三世諸佛教法我來迎汝
言善男子者,當品初所稱。(上上品曰讚歎行者,上中、上下同讚法子,

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中品中生者總舉行名辨定其位即小乘下善凡夫
言行名者,所修行名。
言其位者,能修人位。

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