佛學漫談

上面所列出來的淨土和地獄的規則，如果用心地去想，地獄規則是比較合乎我。

還好有阿彌陀佛的弘願，不然的話，不知道要到何時才能出離，應該無法。

蓮如上人，淨土真宗第八代門主，於他所著的《領解文》裡對於安心說：

『捨棄種種雜行、雜修、自力的心，一心信憑阿彌陀如來，

救度我們的後生一大事。』

甚麼事「雜行、雜修、自力的心。」就是包括所有依自力修行而證悟的的教法、行法，

更包括各種定善散善、種種的修定、行善、持戒、以此迴心淨土等等諸行。

其中也包括以自力念佛，積功累德，在以此為己功德，迴向求願往生之行。

善導大師於《觀經四帖疏》散善義下品上生自設問答說：

『何故聞經十二部，但除罪千劫，稱佛一聲，即除罪五百萬劫者，何意也。

答曰：造罪之人障重，加以死苦來逼，善人雖說多經，飡受之心浮散，由心散故，

除罪稍輕。又佛名是一，即能攝散以住心。復教令正念稱名，由心重故，

即能除罪多劫也。』

聞經者，但聞不稱，故其心是輕，是故其除罪少，況是死苦相逼，其心散亂。

聞佛名者，善知識教令正念稱名，聞兼口稱，其是正念，其心重故，滅罪其多。

又經云：『爾時彼佛，即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前。讚言，

善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。』

稱佛名故，滿足佛願，故佛即時依願現前，接引往生，此皆佛願力所成就故。

宗祖聖人在《正像末和讚》（第九十七首）說：

『何等無慚無愧的我！但因彌陀名號的功德遍十方，

所以進入到我邪偽虛假的心中。』

就是虛偽，無一真實，又是可以大言不慚得面對自己所做的錯，時無可救藥。

如果不是阿彌陀佛的願力，領納了阿彌陀佛的願力，真的不知道會如何。

阿彌陀佛有十二個名號，因為願力、智慧、性德成就故，名號遍滿十方故。

我們口裡稱念佛號，所稱的佛號是指稱念「無阿彌陀佛」名號。

「南無阿彌陀佛」的名號，是由因地的法藏菩薩所發的第十七願所成就。

應知，當名號進入到我們的心中時，此名號就成為「信心」。

而名號從我們的口中稱念出來時，就成為了「念佛」。

因為這種原因及關係，所以認真的說，「念佛」是阿彌陀佛所給予的。

 而阿彌陀佛的救度，即是透過「名號」的方式，觸動著我們的心，撫慰著我們。

佛號來到我們身上，願力成就的名號，從我們口中唸出來，是這句佛號，

是阿彌陀佛的呼喚聲！因此說，我們稱念佛號，就是阿彌陀佛在呼喚我們！

「聽聞」佛法，或者合掌念佛，也都是阿彌陀佛的本願力活動所呈現的。

聽聞的耳朵，念佛的嘴巴，合掌的手，都是阿彌陀佛不思議的本願力所給予的！

 所以說是，「念佛以無義為義；不可稱、不可說、不可思議故。」

下半段前面述說當初有很多的人因為聞法，為求蒙或信心，來京城聞法：

『親鸞聖人在世往昔，意志相同，步行遠來京城，以同一信心，

祈願當來報土之同輩，雖同時承領同一意趣，然，隨眾念佛之老者不知其數。』

對於後生一大事相信當初的追隨者都很用心，所以會不遠千里，步行來京。