佛學漫談

《淨土論》立論一開始，就以一心建章，稱：

『世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。』

曇鸞大師於《往生論註》解釋此說：

『我一心是天親菩薩自督之詞』。

一心就是信心之意，有四種之意思：

一、是「無二」的意思，二就是疑，無二就是無疑。就此信卷解釋說：

   「信心無二心故言一念，此名一心。」無疑的信心，稱之為一心。

二、是「專一」的意思，一心一向歸順阿彌陀佛一佛，而無二佛，

   並因專注一佛，所以叫做專一，是積極的表示。

三、是「無雜」的意思，無間雜的心，稱無雜，故論主釋「心心相續無有間雜」，

   表其相續之心相，無間雜的純一之心。

四、是「佛凡一心」的意思，是由佛心入凡心，成就一體的德義上說。

   蓮如上人《御一代記聞書》說：

   「一心就是若依靠彌陀，即與如來的佛心成做一體，所以說做一心。」

天親菩薩倡一心歸命，依《無量壽經》知得往生皆是佛本願力所成就的，故應專一。

往生是全仗佛願力，這一點所有的經論家等都共同認知，也沒有人有其他的意見。

重點是如何能蒙佛的願力，如何才能領納佛的他力，有的就認為念佛求一心。

必須捨，不是求，連求他力都是自力，捨自力，放下，放下自力心。

有些喜歡為人師的，生時端身正意在人前，到死時還要求好死，自在的死。

一般說好死就是出生在好地方，但是這還是隨業流轉，沒有出離。

我們是業報身，因為業緣而流轉於此世，當然要如何生，如何過活，如何的死，

都是由業力所牽隨，所謂的定業，因為阿彌陀佛的關係，今生業盡，將不在流轉。

阿彌陀佛的大願力故，將斷了輪迴的業力，將隨阿彌陀佛回歸極樂淨土。

當領納阿彌陀佛的大願力、本願力的同時，我們往生必定，就不用擔優後生的事。

不只不用擔憂後生大事，當下的一切也可以放下，放下不是甚麼事都不在乎，

而是盡心去做，只問應該不應該，不計成敗，不計利益得失。

做事、做人都可以放下得失心，認真努力去做了，要如何死，更不用在乎了。

既然往生已經成就，認真的想來，在娑婆世界已經是最後生了，如何死，交給佛。

都是彌陀本願力迴向成就我們的往生，我們就是領納佛的願力，聽佛之教則可。

那些要如何死，何時死，預知時日，沒有必要，一切隨緣，全由佛安排即是。

就是一心、一向，無二心的，無雜心的，求預知時日，求好死，都屬於雜亂心。

然如來以發至心信樂欲生之三心，天親菩薩何故說一心，宗祖聖人解說：

『欲令愚鈍眾生易了解故。彌陀如來雖發三心，但涅槃真因唯以信心，

是故論主合三為一歟。』

在此所示愚鈍眾生，當是宗祖聖人以自己是愚鈍的心去領會天親菩薩的話。

聖人以愚禿心去領解，深深吟味著為度群生彰一心的真正意味，這樣契入。

宗祖聖人對三心一心做如此的解釋，說：

『今按三心之字訓，真實心而不雜虛假，正直心而不雜邪偽，真知無疑蓋間雜，

故名此為信樂；信樂即是一心，一心即是真實信心，是故論主建言我一心。』

因依字訓，三心總是無疑蓋間雜，故此三心都歸在無疑的一心，故一心是契法契機。

故知三心即是一心，一心就是信心，此信心是充滿著真實的生命感，是一種體驗。

因此天親菩薩所建言的一心，圓具「五念門」，故當體即表示展開「五果門」。

所說的「五念門」是，禮拜門、讚歎門、作願門、觀察門、迴向門等。

「五果門」者，一者近門，二者大會眾門，三者宅門，四者屋門，五者園林遊戲門。

此五果門，宗祖聖人在正信念佛偈，展開此五門讚說：

『歸入功德大寶海，必獲入大會眾數。得至蓮華藏世界，即證真如法性身。

遊煩惱林現神通，入生死園示應化。』

近門者，歸入功德大寶海。大會眾門者，必獲入大會眾數。

宅門者，得至蓮華藏世界。屋門者，即證真如法性身。

園林遊戲門者，遊煩惱林現神通，入生死園示應化。