佛學漫談

親鸞聖人於此自督披瀝，願自己永離雙樹林下之往生，回入善本、德本。

偏發難思往生之心，出此方便真門，轉入選擇願海，速離難思往生心，

欲遂難思議往生，此稱為三願轉入，化土卷文說：

『是以愚禿釋鸞，仰論主解義，依宗師勸化，久出萬行、諸善之假門，

永離雙樹林下之往生；回入善本、德本真門，偏發難思往生之心；

然今特出方便真門，轉入選擇願海，速離難思往生心，欲遂難思議往生。

果遂之誓，良有由哉。』

第十九願，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，是修萬行、諸善求往生。

親鸞聖人判為方便要門，又稱為假門，是邪定聚之機，為雙樹林下往生。

有三種機，正定聚、不定聚、邪定聚，依《智度論四十五》解釋曰：

「一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入惡道。三者不定。」

此方便要門，或稱假門，是阿彌陀佛為引導一切沉淪於業海的眾生，出離三界，

所以方便引導之法，由此門入故，能進入真門，更入弘願之海，化土卷說：

『然濁世群萌，穢惡含識，乃出九十五種之邪道，雖入半滿權實之法門，

真者甚以難，實者甚以希，偽者甚以多，虛者甚以滋。是以釋迦牟尼佛，

顯說福德藏，誘引群生海，阿彌陀如來，本發誓願，普化諸有海。』

眾生沉淪於各種的邪道之中，雖有佛法的教導，然而真實者甚難，都是虛偽不實。

故釋尊以修萬行、諸善來為誘引，使能進入彌陀之願海，此是方便之教。

不入此門，無以進入彌陀如來之誓願大海，故為方便之說，然方便之說亦是要門。

縱觀淨土一法的傳布歷史，雖說是世尊金口宣說，然於龍樹菩薩之前，並不流行。

龍樹菩薩一代聖者，但早年仍是沉於美色浮沉於欲海之徒，並因此險成為刀下之鬼。

後來感知欲為苦本，出家修行，很就精通所有流通於世上的有、無諸宗的教典。

很自滿的認為佛教也不過如此，要自立另一教派，後大龍菩薩憐憫他，帶他到龍宮。

當眾生福薄，佛法滅後，所有的佛經將隱藏於龍宮，龍樹菩薩到了龍宮後，

見到各部經典，其中《華嚴經》就有三本，上本有十個三千大千世界微塵數偈，

一個四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品，下本有十萬偈，

四十八品。此為摩訶衍藏，稱大乘藏，是文殊菩薩與阿難於鐵圍山間集結。

龍樹菩薩見上中二本非閻浮提眾生新力能持，遂記下本歸於人間，還有各大乘經典。

包括法華經、般若經典，首楞嚴經、楞伽經、無量壽經淨土經典等，都是。

龍樹菩薩時代已經是正法末像法初，故聖道之教已經無力，故此宣說淨土之教。

將釋尊一代之教分成難行道與易行道，把除了依佛願力、他力之淨土教外判為難行道。

在龍樹菩薩之前，因為還屬於正法之期，世尊的加持力還有，所以還有些人有成就。

當時的修行以有無兩宗為主，直至龍樹菩薩出世才破之，入楞伽經偈云：

『大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有持於我法者，南天竺國中，大名德比丘。

厥號為龍樹，能破有無宗，世間中顯我無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。』

有無相宗都屬於小乘之法，依龍樹菩薩之論，菩薩所畏懼，十住毘婆沙論‧易行品說：

『若墮聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。

若墮於地獄，不生如是畏，若墮二乘地，則為大怖畏。』

菩薩求佛道，就怕入二乘，入地獄還有出期，畢竟得佛道，若入二乘，

畢竟遮佛道，但佛道難行，久乃可得，故求易行道，下面接著說：

『佛法有無量門：如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。

菩薩道亦如是：或有勤行精進；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。』

此設問何為易行道，龍樹菩薩答稱，應念十方佛名號，說：

『若菩薩欲於此身得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，

應當念是，十方諸佛，稱其名號。』

但通念十方佛名號，並非是最方便易行之法，故又文還有何佛名號，答曰：

『阿彌陀佛，本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，

得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。』

阿彌陀佛有本願力，「若人念我，稱名自歸，即入必定。」

此乃是龍樹菩薩出世，導世人由難行聖道，進入易行之念佛名號。

為世人開導一條疾得至阿惟越致地的易行法門，從此佛法更是活潑。