佛學漫談

化土卷對此真門釋曰：

『夫濁世道俗，應速入圓修至德真門，願難思往生。』

勸進行者由方便要門轉入真門，入難思往生。

《阿彌陀經》是大乘經中無問自說之經，乃如來所以興出於世，

十方恒沙諸佛個於其國，各出廣長舌相遍覆三千大千世界證誠之正意。

此方便真門，的行信，化土卷說：

『就「真門之方便」，有善本有德本；復有定專心，復有散專心，復有定散雜心。

「雜心」者：大小、凡聖、一切善惡，各以助、正間雜心稱念名號，

良教者頓而根者漸機，行者專而心者間雜，故曰雜心。

「定散之專心」者：以信罪福心願求本願力，是名「自力之專心」也。

「善本」者：如來嘉名，此嘉名者，萬善圓備，一切善法之本，故曰善本也。

「德本」者：如來德號，此德號者，一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉，

十方三世德號之本，故曰德本也。』

真門是強調以自己念佛，以此念佛行，回願往生極樂，機是不定聚，難思往生。

是依《阿彌陀經》的顯義，執持名號，求願往生，其為化土往生。

宗祖聖人於其自督之言說的：

『永離「雙樹林下之往生」（第十九願），迴入善本德本真門（第二十願），

偏發「難思往生」（第二十願）之心。』

《愚禿鈔》說《小經》有勸信二、證誠二、護念二、讚歎二、難易二。

「勸信」二者：（一）釋迦勸信，釋迦二；（二）諸佛勸信，諸佛二。

「證誠」二者：（一）功德證成；（二）往生證成。

「護念」二者：（一）執持護念，釋迦護念；（二）發願護念，諸佛護念。

「讚歎」二者：（一）釋迦讚歎二；（二）諸佛讚歎二。

「難易」二者：（一）難疑情；（二）易信心。

又有二種往生：一者，即往生，二者，便往生。

若依《觀經》「三心」往生者，愚禿鈔說：是則「諸機自力各別之三心」。

自力心行人，每個機程度有別，發心有別，所以所發的三心亦各有別，故有即、便往生。

「即往生」者，如《無量壽經》第十八願成就文所說，所證者「難思議往生」，

所生之土為「真實報土」，即見佛聞法，即證無生，位同等覺菩薩，一生補處。

「便往生」者，因為各機有別，隨其因果，所成之土各別，生於「胎宮、邊地、懈慢界」，

或是「雙樹林下往生」(《觀經》)，亦或是「難思往生」(《小經》)也。

此等諸機，當歸入《大經》「三信」（至心、信樂、欲生）也，

亦是為勸誘諸機，欲使通入三信，入真實報土。

所勸信入之三信者，斯乃「金剛真心」，是乃阿彌陀佛的不可思議信心海也。

對於他力、自力，有時候自己都認為是他力，但是卻十足自力，小林一茶同行說：

『那些開口閉口都說「他力信心」，卻特別賣力去救佛的人，

都被他力的繩索束縛了，有一天終要撲通一聲掉進自力地獄的火焰裡。

另一種人，則是要阿彌陀佛將他髒兮兮的凡夫之身，一變而成黃金之膚，

如此丟給彌陀，便不再理會，甚至自認五體皆已身金色，洋洋得意的，

事實上，是自力的首魁。』

這個賣力，不管是佛救或是救佛，已經把狐狸尾巴露了出來了，

只這個賣力，讓我們流轉於五道，而不自知，卻自我美化成「他力信心」。

小林一茶同行說，「都被他力的繩索束縛了」，掉到自力的陷阱還不自知。

是凡夫就是凡夫，該怎麼來，就用甚麼回去，不用刻意去作改變，佛不在意。

自己刻意去改變已經是不好了，還賴給佛，要佛改變你，那是到極樂世界後的事。

蒙阿彌陀佛攝取不捨，是一定會有所改變的，但不是外在，是內心的柔軟。

可以接受逆境，可以忍受困境，不是一直想要追求美好的，美好是內心對佛的讚美。

我們的現況，應該合理爭取的，不放棄，但是不應該的，也不用太在乎。

如同才市同行的詩，他的感受，說：

『賤雖然是賤，可是有慈悲。慈悲是歡喜所造成的。

我雖然是個壞心眼的人，是地獄裡的，可是，有慈悲的人牽引著我。』

沐浴在佛恩裡，心最尊貴，慈悲的佛恩正牽引著我，一路前進。