佛學漫談

定、散二善非是阿彌陀佛就度眾生之真門，更不是本願的弘願大門。

所以世尊於最後必須引導當來的眾生，離開定散二善的方便要門，入念佛門。

所以告訴阿難尊者：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。

導入念佛一道，若能於此捨棄自力，即直接入弘願們，否則即入真門。

開山祖師於化土卷將真門開立四法，說：

『今就方便真門誓願，有行有信，亦有真實有方便。

「願」者：即植諸德本之願是也。

「行」者：此有二種，一者善本，二者德本也。

「信」者：即至心、回向、欲生之心是也。(即二十願也。)

就「機」有定有散，「往生」者此難思往生是也。

「佛」者即化身，「土」者即疑城胎宮是也。

准知《觀經》，此經亦應有顯彰隱密之義。』

願是第二十願，植諸德本之願，稱為至心迴向願，願文為：

『設我得佛，十方眾生聞我名號、繫念我國，植諸德本、至心迴向欲生我國，

不果遂者，不取正覺。』

對於《觀經》、第十九願所說的諸行，於此願貶之為少善，《阿彌陀經》稱說：

『舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。』

「顯」說者，開示善本、德本的真門，以勵自利一心，而勸難思往生，化土卷說：

『《襄陽石碑經》說：多善根、多功德、多福德因緣。

《釋》云：九品俱回得不退。或云：無過念佛往西方，三念五念佛來迎。

此是此經示顯義也，此乃真門中之方便也。』

不只是諸善，善本、德本等，是自力信心，連這自力、他力的心都是自力。

引兩段淺原才市的詩，這樣的他力心又如何？說：

『才市呀！喂，不讓我聽聽他力嗎？

不，沒有什麼他力或自力，只有感恩和接受。』

放棄分別，只有感恩和接受，這已經滿滿了，第二首是這樣的說：

『以為己力已足夠，原來那是爹娘力。

自以為，這也他力，那也他力，後來始知全自力。

歡喜極樂厭地獄，一切奢望皆自力。』

才市同行他不識漢字，所有的詩都是用日文的片假名所寫出來的，

應該沒有讀過佛經，因為所有現存於日本的佛經完全是漢文，註解可能會有日文。

對佛法的深理，不可能如佛學家一般的精通，但是他的詩，卻深達佛理。

「沒有什麼他力或自力，只有感恩和接受。」自他兩亡，是真佛法，不二法門。

佛法說不二法門，不一不異，自是一邊，他又是一邊，有二就不是佛法。

「以為己力已足夠，原來那是爹娘力。」

這裡的「己力已足夠」不是說自力，而是說自以為已經是信入本願的他力心。

所以才可以接得上下面的話，這自力心躲在任何的角落，只要是放不下就中。

才市同行才乾脆說：歡喜極樂厭地獄，一切奢望皆自力。

《阿彌陀經》顯是開示善本德本，那隱彰的是甚麼，化土卷說：

『言「彰」者，彰真實難信之法，斯乃光闡不可思議願海，欲令歸無礙大信心海。

良勸既恒沙勸，信亦恒沙信，故言甚難也。

《釋》云：直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。』

入弘願的大海，這是三經一致的，也是十方諸佛所共同證誠的，是釋尊出世本懷。

皆以金剛真心為最要，所說的真心即是無礙大信心海，彌陀的本願海。

化土卷說：

『真心即是大信心，大信心希有、最勝、真妙、清淨。何以故？

大信心海甚以叵入，從佛力發起故；真實樂邦甚以易往，藉願力即生故。』

信心、金剛信心、名號，都是同一件事，稱法不同，都是要攝取眾生往生之法。

都是有阿彌陀佛的真實願海所發，為度眾生故，是希有難逢之大願力。

我等往生，唯靠此願力，別無他法，雖說是易行之法，但極難信入。

勸有意往生之行者，於此願力，應加詳細，不可輕忽，若自誤則難再逢。